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本师释迦牟尼佛成佛久远久远久成之明鉴

作者:沈仁岩   本师释迦牟尼佛成佛久远久远久成之明鉴
  沈仁岩
  世流布之今文“佛陀传记”:《瞿昙佛陀传》,深觉需要澄清,如是所流布者,只是释迦迹上方便应化之一滴。不动真际定慧圆明释迦牟尼佛,复有其久远久远久成之本实。当知由本垂迹,迹必有本。或言,迹即是本。此义当开:《大方广无想经》云:尔时,佛告大云密藏菩萨言:善男子,汝今当燃大智慧灯,被诸众生,狂愚黑暗。若言如来真实出生,输头檀舍,出家学道,修习苦行,坏魔兵众,坐于道场,成菩提道。当知是人即是谤佛。宁断其头,拔出其舌,终不出此虚妄之言。何以故,非是善解如来秘密语故。
  又,《大智度论》卷四,164页云:摩诃衍人言:是迦旃延尼子弟子辈,是生死人,不诵不读摩诃衍经,非大菩萨,不知诸法实相。自以利根智,于佛法中作论议,彼等,于诸结使、智、定、根、等于中作义,尚处处有失。何况作菩萨(释迦因地)论议。譬如少力人,跳小渠尚不能过,何况大河。于大河中则知没失。——论中举十多处大失。
  以此观之,《瞿昙佛陀传》者,只是据于所“发现”之中亚西亚所谓“梵文圣典”及西藏经典中“有关部分”,如是“极近零星资料”只是释迦“近迹”如爪上土之一微。而《瞿昙佛陀传》之“证道”章,传记这样写述:因此,在经典中,所流转的释尊向某婆罗门谈话的传说,兹把它拿来作个“研究”:——且举四禅之例。传中详叙了“初禅、第二禅、第三禅、第四禅,以及获得第一明知、第二明知、第三明知”,云:“最后完全得到解脱的时候,便会产生智慧”。至于“生”都净尽了,即完成了清净之行,这就是“必须要做的事,都已经做完了”。这样所谓“研究”,难免万分遗慨。
  单以这一记述,有人提出问题:一、此等四禅,《诸法无行经》述:全得四禅的胜意菩萨(文殊应化)谤喜根菩萨之一乘诸法实相,生陷地狱,——则四禅犹不是“必须要做的事,都已经做完了”(注1)二、《净名不思议解脱经》:佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱。若无增上慢,淫怒痴即解脱。《辅行》卷五,475,观贪欲、嗔、痴诸烦恼,恒是寂灭行。是无动行。非生死法。非涅槃法。478,一切业缘皆住实际。不来不去。非因非果:观业即是法界印(海印)。三、《妙胜定经》云:佛告阿难,自我往昔,作多闻士,共文殊师利诤二谛义,死堕地狱,经无量劫,吞热铁丸。从地狱出,值迦叶佛,为我解释有无二谛,迦叶佛言:一切诸法皆无定性。汝言有无,是义不然。一切万法皆悉空寂。此二谛者,(不离自性本寂本照。)汝但知文,不解其旨。汝于是义如聋如哑,云何解此甚深秘妙。我闻是已,入于禅定,即见万法皆悉空寂。故知不见空寂之理各各执于随情之文,尚堕三途,何能见谛。四、《大涅槃经》证述佛陀无始旷劫来实修之楞严王大定及慈善根力。金光明海之宝王:以示因缘:令安住常寂灭光,名大涅槃。汝等当知,此大涅槃,乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏。常乐我净,周圆无缺。一切诸佛,于此涅槃。而般涅槃。最后究竟。理极无遗。诸佛于此,放舍身命,故名涅槃。
  据《大涅槃经》“应尽还源品”:尔时,世尊所言未讫,即入初禅。从初禅出,入第二禅。从二禅出,入第三禅。从三禅出,入第四禅。从四禅出,入虚空处。从空中出,入无边识处。从识处出,入不用处。从不用处出,入非想非非想处。从非非想出,入灭尽定。从灭尽定出,还入非想非非想处。从非非想出,入不用处。从不用处出,入无边识处。从识处出,入虚空处。从虚空处出,入第四禅。从四禅出,入第三禅。从三禅出,入第二禅。从二禅出,入第一禅。如是逆顺入诸禅已,普告大众:我以甚深般若,遍观三界一切六道诸山大海,大地含生,如是三界,根本性离,毕竟寂灭。同虚空相。无名无识,永断诸有。本来平等,无高下想。无见无闻,无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间,非非世间。涅槃生死,皆不可得。二际平等,等诸法故。闲居静住无所施为。究竟安置,必不可得。从无住法,法性施为。断一切相,一无所有。法相如是。其知是者,名出世人。是事不知,名生死始。汝等大众,应断无明,灭生死始。
  世尊说是语已,复入超禅:从初禅出,入第三禅。从三禅出,入虚空处。从虚空出,入无所有处。从无所有出,入灭尽想定。从灭尽定出,次第还入至非想非非想处。从非非想出,入无边识处。从识处出,入第四禅。从四禅出,入第二禅。从二禅出,入于初禅。如是逆顺,入超禅已,复告大众:我以摩诃般若遍观三界,有情无情,一切人法,悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等。非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知,名曰无明。
  作是语已,复入超禅,从初禅出,乃至入灭尽定。从灭尽出,乃至入初禅。如是逆顺,入超禅已,复告大众:我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。根本无故。所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以示因缘。我今安住常寂灭光。名大涅槃。
  三告文中,甚深般若,即是佛慧眼,一切智,遍观三界:根本性离,毕竟寂灭。如虚空相。《宗镜录》:湛如无际之空虚。
  文中摩诃般若,即是佛之法眼,道种智,遍观三界,有情无情,一切人法,悉皆究竟。本来清净,与虚空等。《宗镜录》:莹如圆明之净镜。——光影“水月”。
  文中佛眼遍观,此是实相般若。一切种智。真空冥寂。根本无故。《宗镜录》真源湛寂,觉海澄清。穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。绝升沉之异。无缚脱之殊。既无在世之人。亦无灭度之者,二际平等,一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。唯一真心。
  今唯据经,证明释迦牟尼佛久远成佛。据《妙法莲华经》“化城喻品”:释迦告诸比丘:乃往过去,无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛,名大通智胜如来,有十六王子,今皆作佛,第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。
  又“常不轻菩萨品”:释迦告得大势菩萨,古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛,名威音王如来,如是二万亿佛,皆同一号。最初威音王如来灭度。正法灭后,于像法中,有常不轻菩萨,是菩萨以得闻威音王佛说法华经,六根清净,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经故,得大神通力。乐说辩力。大善寂力。复于诸佛法中,受持、读诵,广为四众说法华经故,疾成佛道。常不轻菩萨即释迦牟尼佛是。
  又“见宝塔品”:释迦说法华经时,有七宝塔,涌在虚空,赞叹妙经。时,大乐说菩萨欲见塔中多宝如来,释迦告菩萨:多宝佛有深重愿,“若我宝塔为听法华经故,出现于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛,在于十方世界说法者,尽还集一处,然后我身乃出现耳”。释迦为容坐十方世界分身诸佛,三番变其净土,移置诸天人于他土:二番各于八方更变二百万亿那由他国,通为一佛国土。如是十方:一一方各四百万亿那由他国土释迦分身诸佛,俱会一处。释迦以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土,广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经,付嘱有在。故师子吼:多宝如来,所集分身诸佛,及以我身,为护此妙法华经——我为佛道,于无量土,从始至今,广说诸经,而于其中:法华最第一。若有能持——则持佛身”。印光大师师子吼言:法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉。
  又“从地涌出品”:时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌白释迦:“若听我等,于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之”。释迦告诸菩萨摩诃萨众:不需汝等护持,我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,能于我灭后,护持、读诵、广说此经。时,娑婆世界三千大千国土,地皆震裂,于中,同时涌出无量千万亿菩萨摩诃萨,身皆金色,三十二相,无量光明。只以赞佛,长达五十小劫。见其遍满无量百千万亿国土虚空。由是,弥勒等八千恒河沙诸大菩萨疑怪而问。及释迦分身诸佛,无量千万亿他方国土来者:诸佛侍者,咸同欲决此疑。弥勒问“如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。世尊,云何于此少时,大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,此大菩萨众,有人于千万亿劫,数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。世尊,如此之事,世所难信,譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人,言是我子。其百岁人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。佛亦如是,得道已来,其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫为佛道故,勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊,方云得佛时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言,未曾虚妄。佛所知者,皆悉通达。然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语,或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说,除我等疑。及未来世诸善男子,闻此事已,亦不生疑”。——于是释迦宣说如来寿量。
  《法华经·如来寿量品》:释迦慈悲,为闻者信心清净,即生实相。疑根断尽,一念实信如来寿量长远不可思议。之金口诚谛,三复斯诫:“汝等当信解如来诚谛之语”。大众诸菩萨,弥勒为首,合掌三白保证“惟愿说之。我等当信受佛语”。释迦告曰“汝等谛听:如来秘密神通之力。一切世间、天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘。如是东行,尽是微尘。(正不思议尘点劫)诸善男子,于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数否”。弥勒菩萨等俱白佛言“世尊,是诸世界无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数。我等住阿鞞跋致地,于是事中,亦所不达。世尊,如是诸世界无量无边”。释迦告大菩萨众“诸善男子,今当分明宣语汝等,是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,(复不思议尘点之尘点劫)。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫,自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。常住不灭。于是中间,我说然灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,怯弱心谓‘佛道长远,久受勤苦’。为是人说我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛甚大久远。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚,非如非异。不如三界,见于三界,如斯之事,如来明见。无有错谬。以诸众生,有种种性,种种欲,种种行,种种忆想分别故欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废”。
  上来于法华经,明鉴本师古佛释迦牟尼如来,于尘点之尘点劫前久久成佛竟。然得明鉴者,更在于“提婆达多品”,“龙女成佛”。惟此,正显天台圆顿:性具性恶之纯圆独妙,功高理绝,依圆顿实修,的可现量亲浴本妙圆明性。不思议解脱:必具般若。法身。
  岩云:无明惑“有”也,三细六粗,圆觉即同流转
  法王破“有”也,假使铁轮顶上旋,“定慧圆明”冰中“湿”:本妙圆明性
  真实如是    空华凡圣    灵山一佛    光明遍照
  注(注1):据大劫六十四番火、水、风灾,初禅未断“贪”故,必与火灾俱毁。二禅未断“喜”故,必与水灾俱毁。三禅未断“乐”故,必与风灾俱毁。四禅“舍”。无色故,虽不毁。而寿极八万大劫,必返入“轮回”。《大经》唤此痴系曰:即是爱人。如是爱人,不能永断生死系缚。