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大愿法师:药师琉璃光如来本愿功德经学记 第一讲

作者:大愿法师

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  开经偈

  无上甚深微妙法

  百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持

  愿解如来真实义

  第一讲

  皈命满月界,净妙琉璃尊,

  法药救人天,因中十二愿,

  慈悲弘誓广,愿度诸含生,

  七佛药师王,至心头面礼!

  南无光胜世界善名称吉祥王如来!

  南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来!

  南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来!

  南无无忧世界无忧最胜吉祥如来!

  南无法幢世界法海雷音如来!

  南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来!

  南无净琉璃世界药师琉璃光如来!

  诸位法师,各位居士:首先请大家发起无上的菩提心!为了帮助一切如母众生都能获得身体健康无病苦,心灵健康无烦恼,灵性健康出轮回,这样的殊胜成就,今生今世消灾延寿,临命终时正念分明,往生西方极乐世界,所以从今天开始我们共同来学习《药师琉璃光如来本愿功德经》。

  武汉灵泉寺从重建复兴以来,我们先后共同学习过《地藏菩萨本愿经》,《佛说观无量寿佛经》和《华严经?净行品》。今年是灵泉寺举行寺院重建落成典礼和全堂佛像开光法会的殊胜的一年,我们在开光和举办文化节之前,特别地选择与大家共同来学习圆融世出世法,圆融显密法的殊胜法宝——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

  药师法门的特质

  本经她的内容,一方面是令我们学习如何消除身心的病苦,本经的修法可以用很多方法来概括,可以用一个字来概括药师法门——禅。分别包括了如来禅、祖师禅和秘密禅。

  如来禅是由定发慧,渐修的方法,从呼吸下手,断惑证真。

  祖师禅是心法,以慧摄定,明心见性,顿证菩提。

  秘密禅是色法,告诉我们如何在饮食之中修行。

  不管我们学佛不学佛,一个人要活下来,离不开饮食、呼吸、睡眠,而药师佛就在饮食、呼吸、睡眠之中告诉我们如何来修秘密禅、如来禅和祖师禅。

  药师法门如果用两个字来概括就是——健康。身体健康无病苦,心灵健康无烦恼,灵性健康出轮回。这个是我们每一位佛弟子都希望得到的,但是并不是说你会念《药师经》,你自然地身体马上就健康了,那不见得。我们还要知道,《药师经》里面,药师佛开示我们怎样获得健康,善于正确地运用好这个身体,那么她基本上是不会生病的,就算是生病,也很快可以调理过来。

  现在虽然说科学进步了,医学技术也发展了,但是我们可以很明显地知道,现代的医学对一切的慢性病都没有办法彻底根治,只能够控制,你看好像高血压、心脏病、糖尿病、肿瘤、红斑狼疮、尿毒症等等,许许多多的慢性病都只能够依靠终身服药来维持,而最后的结果是身心煎熬,人财两空,都是因为我们不了解药师法门的缘故。希望我们透过药师法门,能够在身体没有发病之前,透过一些征兆你就会知道可能会产生什么病,我们要怎样子去预防、去调理。

  药师法门里面有一些口诀,就从当下所处的时空点上可以知道怎样来判断我们的身体健康状况,“上工治未病”。不单单是你的身体状况可以看得到,并且每个人他的寿夭、穷通都可以看得到。寿命会有多长,什么时候差不多会命尽,事业上面有没有前途,存在哪些障碍,都可以通过药师法门知道。当然更进一步是要超出轮回。

  药师法门如果是用三个字来概括,就是——色、息、心。色法、心法、息法:色法在饮食中间修,是秘密禅;息法在呼吸中间修,是如来禅;心法在睡眠之中修,是祖师禅。

  药师法门如果用四个字来概括,就是——长寿七法。药师法门里面开示我们怎样透过敲胆经来增强气血的能量,身体衰老的过程,其实就是气血不断下降的过程,某一个器官如果长期得不到气血供应的时候就会病变,就会死亡。比方说肝脏长期缺血会有肝炎,进一步会有肝硬化,再进一步就是肝癌了。

  现在世界卫生组织有一个统计说:人类死亡占第一位的因素就是动脉硬化,脑动脉硬化就引起脑梗塞,心脏的血管硬化就会有心肌梗塞,这都是致命的疾病。

  透过药师法门我们可以知道,怎样子从根本上来增强体质,还有按摩心包经、放生、八关斋戒、药师定等等。

  药师法门如果用五个字来概括就是——药师琉璃光。药师是彰显佛陀的大慈悲,琉璃光是彰显佛陀的大智慧。

  药师法门如果用六个字来概括就是——生活、生命、生死。如何提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回,这是药师佛开示我们在生活之中了生死,在了生死之中生活的非常善巧方便的方法。

  《药师经》历朝历代都得到很多大德的重视和弘扬,唐朝时候有玄奘法师的弟子窥基法师,著有《药师经疏》;清朝时候有天台宗的法师,也有很多《药师经》的注解;特别是民国以来著名的弘扬本经的法师就有太虚法师、弘一律师和印顺导师等等。1934年太虚法师在宁波阿育王寺有专门详细讲解过《药师经》,留下有《药师本愿经讲记》。

  弘一律师就著有《药师经析疑》,弘一律师特别地开示我们,药师法门有三种殊胜——

  第一,若犯戒者,闻药师名已,还得清净。

  第二,若求生极乐,而未定者,修药师法门,临命终时有八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中,自然化生。

  所以修药师法门不单单是今生今世身心健康、消灾延寿,而且临命终时还能够得到八大菩萨来给我们示其道路,接引我们,帮助我们往生西方极乐世界,超出生死轮回。

  第三,现生种种厄难,不如意事,悉皆消除。

  这是弘一律师特别强调的药师法门的三种殊胜。

  1954年秋天,印顺法师在台北的善导寺也讲演过《药师经》。

  1992年,传承唐密和东密的大德,吴立民阿阇黎在河北赵县柏林禅寺举办的药师法会中,讲演过《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》,法缘非常殊胜。事后有印行《药师经法研究》,这个是比较容易请到的法宝。

  我们此次的药师法会,吴老特别加持我们安立这个药师坛城,赐了一些法器——与药师法门特别相关的。我们看佛像前面所供奉的是五轮塔,这个五轮塔非常奇妙,供奉的地方它就能够帮助我们把身体里面的地、水、火、风、空转过来,也可以把自然界的地、水、火、风、空转过来。

  长沙岳麓山原来有建一座五轮塔。北伐战争的时候,唐生智将军率领他的军队几十万人在五轮塔前面发愿受持三皈五戒。解放以后这个塔就被毁掉了,从毁掉那一年开始,年年岳麓山都会有火灾。后来吴老就帮助把那个五轮塔重建好了,从重建好那一年开始,据岳麓山管理处相关的领导说:“从此以后就没有火灾。”

  五轮塔同时也是药师法门和东密里面一个非常殊胜的法器。我们作五相成身观,修即身成佛,一定要保持五轮塔的观修。东方是药师佛的咒鬘;西方是般若佛母的咒鬘——噶底噶底 把拉噶底 把拉桑噶底 菩提萨瓦哈;加上一本《药师经》,这样就可以最简略地形成一个完整的药师坛城。

  海外《药师经》的注解也很多。日本台密的祖师最澄法师到唐朝来求法,有求到药师法门。他回国以后开创了台密的大本山比睿山,亲手点燃了一盏药师灯,传到现在一千多年了,这盏灯从来没有熄灭过,对于佛法的兴盛,对于国家的兴盛都有非常好的缘起。

  另外,唐朝时候,新罗国有一位太贤法师,他注解有《本愿药师经古迹》,也是解释《药师经》的。

  三重因缘

  太虚法师在讲演本经的时候说有三重因缘:

  一、近现代人学佛注重现生实用。

  二、东方净土与中国。

  三、依药师琉璃世界创建人间净土。

  我们先说第一重因缘——注重现生实用。

  佛法所说的快乐有三种:1、现生乐。2、后世乐。3、究竟解脱乐。

  药师法门是侧重于满足众生希求现世乐的心愿;西方弥陀净土法门是满足众生希求后世乐的心愿,我们临命终时超出轮回,往生净土;释迦牟尼佛的本怀是令众生开示悟入佛之知见,了达生死本空,而成就究竟解脱之乐。大殿里面供三世佛,表法的意思为:释迦佛是主佛,他表达的是究竟解脱之乐,是了达生死本空,超出轮回,圆满成佛之乐;而他将延生和度亡的大事就分别托付给药师佛和阿弥陀佛。

  当前,虽然大家的生活水平都提高了,医疗技术也进步了,但是由于紧张快节奏的工作和超负荷的工作压力,众生的贪、瞋、痴更加炽盛,很多人都是处于一种亚健康的状态。

  我们有可能亲身经历过,或者亲眼目睹过,生病的时候在加护病房里面与死神惊心动魄的搏斗,这样之后,更加珍惜身体健康;我们经历过像地狱一般痛苦的烦恼煎熬以后,更加珍惜心灵健康;我们体悟到无量劫以来在六道苦海之中轮回的痛苦以后,更加珍惜灵性健康。

  我们渴望身体健康没有病苦、心灵健康没有烦恼、灵性健康超出轮回,所以要学习药师法门,并且帮助一切的如母众生都能够获得健康快乐的人生,欢喜自在的人生。我们学习掌握药师佛健康长寿七法以后,就能够真正享受到完全不用担心疾病的健康。

  你没有了解药师法门之前,会觉得疾病来得很突然,事实上它之前就已经给了我们一些预兆。我们觉得病来如山倒,突然之间好像我们就病了,我们生活在恐惧之中:不知道我哪一时、哪一刻会突然生病。

  而病了以后,现在的医学并不是我们想象之中那么昌明,任何一种慢性病它都无法治愈,只能控制,并且因为治疗的方法错误而产生的医源性疾病非常多。比方说高血压,每天要吃降压的药,吃久了以后,心脏也不好了,心跳加快了;骨质疏松了,脆了;精神也不好了;种种的病都会出现。医源性疾病,-越治病越多,这都是因为我们没有了解药师法门,所以不能够获得健康的自信。

  第二重因缘是东方净土与中国。

  孔子说过:“未知生,焉知死?”中国人特别注重于今生今世,东方的文化思想特别注重于现世的快乐,你看中国封建时候的皇帝,很多都要追求长生不老,用了很多方法,但是都是以失败告终。你看,秦始皇、汉武帝,都曾经迷信那些术士的炼丹,最后让自己反而提早死亡。

  我们能够了解药师法门就能够得到三种快乐:现世乐、后世乐和究竟解脱乐。中国的古圣先贤都重视人生道德修养的提升,世俗所说的正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下,修、齐、治、平,都是指今生今世的人生的实践。所以药师法门与中国传统的文化思想最接近,最能够契合中国人的根机,最适合于我们的心。

  佛教认为人的寿命正常来说是一百二十岁。在《时轮金刚本续》里面说到,人长到二十岁的时候,身体里面的七万二千条脉才完全长成。二十岁生日过了以后就开始衰老了,每一天死亡两条脉,一年就死亡七百二十条脉,一百年,七万二千条脉才完全死亡,人的寿命才终。所以人正常的寿命是一百二十岁。

  当代的生物学的研究也表明,哺乳动物的寿命是牙齿完全长成时间的5~6倍。人的牙齿到二十五岁的时候停止生长,二十五乘以五,按照五倍来计算,正常寿命是一百二十五岁;按六倍来计算,人寿是一百五十岁。

  但是谁能够活到一百五十岁?很少。不是没有,你看中国古人说:彭祖八百岁,他是中国长寿文化的代表;近代的虚云老和尚也活到一百二十一岁;佛教的八宗共祖龙树菩萨活到五百多岁,如果不是那个太子向龙树菩萨乞头,龙树菩萨还可以继续住世。

  龙树菩萨是非常了不起的大德,直显佛陀的密意。著有中观六论:《中观根本论》、《中观宝鬘论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》和《细研磨论》。为了解释《大般若经》著有《大智度论》;为了解释《华严经》著有《十住毗婆沙论》。

  龙树菩萨对于世间的学问也很精通,对医方明有研究以后,炼一种药王长寿丹,并且著有《方便百论》,他每一年就吃一粒药王长寿丹,每一年给国王吃一粒,所以两个人寿命都很长。这个都是因为懂得药师法门。

  从健康的角度来说:世间有四种人:懂得药师法门的人,健康增值一百二十;有智慧的人关注健康,健康保值,平安九十;无知的人漠视健康,随心所欲,所以健康贬值,带病活到七十;糊涂的人透支健康,提前死亡,生命缩水,五十、六十。

  希望透过药师法门的学习,我们最起码能够赚三十年。事实上,你懂得如何去激发我们身体里面的再生系统就能够延长寿命。

  第三重因缘是依药师琉璃世界创建人间净土。

  药师佛无量劫以前发菩提心,修大悲行,成就了清净光明的净琉璃世界。我们依药师佛的十二大愿躬行实践,就能消除一切疾病的总根源——贪、瞋、痴;就能获得身心灵整体健康;就能够实现健康快乐一百岁,天天都有好心情,六十岁以前没有病,八十岁以前不衰老,轻轻松松一百岁,快快乐乐一辈子,欢喜自在念弥陀,临终往生极乐国。能够自觉觉他,自利利他,引导无量的众生学习和实践药师法门,身体健康不生病——

  自己少受罪,儿女少受累;

  节省医药费,造福全社会。

  这些很容易知道的。但是我们没有懂得药师法门,好像很难,觉得:哎呀,我这个病、那个病。我昨天十二点一直接待大家,接待到晚上八点钟,几乎全部都是说身体这里不舒服、那里不舒服。可见我们要懂得药师法门很重要。

  要学会怎么吃饭,看起来好像很简单,但其实我们很迷糊。真正会吃饭,会越吃越健康,越吃越庄严,越吃身心越健康。但是不知道呢,就好像每天都在吃毒药一样。

  药师法门告诉我们春天要吃什么,夏天要吃什么。春天的时候,万物生长,木非常旺盛,肝就很旺,肝很旺以后,木克土,脾就受影响。这时候我们要补脾,要适当地多吃一点酸的东西。后面会详细讲解。

  乃至于我们什么时候吃什么水果都有具体的方法。比方说女众在月经期间就不要吃芒果,你若喜欢吃芒果,久了就会有子宫肌瘤。因为芒果有一种止血的作用,你在生理期间吃,血排不出去,子宫里面就长瘤子。

  以前是不知道的,我们反正拿起什么就吃。事实上要知道,吃得好,就越吃越健康,越吃越美丽;吃得不好,就等于吃毒药一样。所以要学会。

  有一些人他结婚久了,夫妻俩相貌越长就越像。有些人就很开心,说:“你看看,我们夫妻感情多好,我们两个人越长相貌就越像了,这是我们夫妻感情好的一个表现。”

  是不是那样子呢?不是。原因其实很简单,因为在家里面是不习惯于用公筷的,在同一个菜碗里面我们都把筷子伸进去,口水就粘在筷子上,身体里面的病菌也就互相传染了,你的病菌传给我,我的病菌传给你,所以我们两个越长就越像了。不要以为夫妻脸好像是感情很好的一种象征,根本上不是那么浪漫,也不是真的那么好感情,只是说明你们在互相传染疾病而已。

  所以要懂得吃饭,要懂得睡觉,要懂得呼吸。很简单是不是?每个人都离不开。药师佛很巧妙地告诉我们在这个中间怎么修行,要想“自己少受罪,儿女少受累;节省医药费,造福全社会”,我们就要懂得药师法门,更进一步实现心灵健康没有烦恼,灵性健康超出轮回;庄严国土,利乐有情,来建设人间净土。

  释经题

  我们今天首先讲经题。

  【药师琉璃光如来本愿功德经】

  “药师”是人;“琉璃光”是比喻;“如来”是人;“本愿功德”是法。该经题在七种立题之中属于人法喻具足立题。

  【药师】

  “南无薄伽伐帝”是皈敬世尊。

  “药师”,梵文就是“鞞杀社窭噜”。“鞞杀社”就是药,“窭噜”就是师。

  “薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也”是琉璃光王。

  药师咒其意就是皈敬世尊药师琉璃光王。

  我们人的生理有种种的病苦;心理也有贪、瞋、痴的病;有见思惑、尘沙惑、无明惑,三惑的病。药师佛能够拔除众苦,善治诸病。

  “药”,又可以分为物药和法药。

  物药有三种:一、动植物、矿物等等作为药的原料;二、按照处方配制的药;三、秘制的药,丸、散、膏、丹。原来道教里面有一位道长,他很会制很多丹,好像毒龙丹,,而且效果特别好,这种是属于已经制好的秘传的药。

  相应的法药也有三种:一种是经、律、论。经诠定学、律诠戒学、论诠慧学,开示我们如何转贪瞋痴为戒定慧。

  第二种是五乘佛法、三乘佛法、一乘佛法。

  五乘是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

  对于根机没有成熟的众生,首先教他们五戒十善之法来对治五逆十恶之病。对于天乘根机的众生就教他们四禅八定之法,对治散心位中诸种烦恼病,这是世间的二乘。

  出世间有三乘:声闻、缘觉、菩萨,分别以四谛、十二因缘和六度万行来对治见思惑、尘沙惑、无明惑。

  一乘就是一佛乘,佛陀在《妙法莲华经》上,会三归一,开权显实,说:唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。佛陀出世的本怀就是为了帮助一切众生圆满成佛。

  第三种法药就是陀罗尼。陀罗尼的意思就是总持,或者译为遮持。总一切法,持无量义。好像秘制的药物里面的丸、散、膏、丹。陀罗尼也可以翻译为遮持,遮一切恶病,持一切善法,能够治一切烦恼病。好像祖传秘方一样秘不示人的。

  这是“药”,有物药,有法药。

  “师”,是能够以物药和法药来对治众生身心之中种种病苦的人,我们称为药师。

  例如上古的神农,据说著有《神农本草经》,但是有一些考证,说是汉朝时候人写的,不过借托神农的名字。还有扁鹊著有《难经》;还有东汉的张仲景,著有《伤寒论》、《金匮要略》;还有唐朝的孙思邈,著有《千金方》等等。

  学习药师法门以后,再来看《伤寒论》,或者《千金方》,我们就很赞叹张仲景和孙思邈:他们在没有了解药师法门的情况下,所说的那些对人体的理论,生理构造的理论和治病的方法,与药师法门有相通之处。或者他们也是药师会上的菩萨化现。

  物药治疗身体的病苦。能够治疗身心病苦的人,我们称之为物药之师。

  佛陀是法药之师,他能够以种种的法药来对治众生种种的烦恼病。九界凡圣都是病人,六道和声闻、缘觉、菩萨,都是病人,唯有佛陀是究竟无上的药师。六道凡夫有见惑、思惑的病;二乘声闻缘觉,虽然已经断见思惑,已经断分段生死,但是还有尘沙惑的病,还有变易生死;菩萨也还有无明惑的病。佛陀都能够应病与药,皆令成佛道,所以称为究竟无上的药师。

  药师很重要。是药,非药,完全在于药师运用得当与否,用之得当,就算是砒霜也可以为药;用之不当,就算人参也能够令人致死。比方说感冒的时候吃人参,对身体的伤害就很大。如果善于运用,宇宙万物皆可为药。

  《华严经》上,有一天,普贤菩萨就命令善财童子入山采药,对他说:“凡是可以做药的草木,你通通都要把它采来。”

  善财童子踏遍山岩以后,仍然是徒手而归。普贤菩萨问他:“为什么?”

  善财童子回答说:“满山皆药,无从采起。”

  懂得的人,善于运用的人,一切都可以拿来做药,都可以治病,所以无从采起。现在我们哪怕一个感冒都要用几百块钱,还不一定好。但是以前,你要真正懂得人的生理,懂得药性,随便采一些都能够令身体康复。

  在李时珍的《本草纲目》上面,有一则医案说:宋朝的大文学家欧阳修,有一次患腹泻,拉肚子拉了很多天了。皇帝很关心他,安排太医院的御医来为他用药。治了好几天,一点效果都没有,仍然还是腹泻。

  欧阳修的妻子就从外面的草药医那里买回一包药粉,用米汤送服以后,一次就治好了。后来也就知道这味药到处可以找到的,路边到处都有生的车前子。把车前子磨成粉就可以了。一剂普普通通的小单方,就治愈了很多御医都束手无策的疾病。欧阳修欣喜异常,发出一个感叹说:“国医不如草泽医”。给皇帝看病的医师,他虽然懂得很多,但是有时候可能比不上一个草泽医。

  李时珍在《本草纲目》里面就有记载,车前子能够导小肠热,止暑泻痢。拉肚子、小肠热、腹泻,这些都可以治疗。

  一般常规,民间的习惯,在端午节的时候会采一些来熬点汤,大家喝一喝。因为它有很多作用:补益五脏虚损,还有利尿的作用。老年人小便排不通畅,排的时候或者很痛,就可以用一种车前子粥:用车前子三两,用粳米四两,和在一起熬一点稀饭,服食效果比较好。并且它能够止咳,也能够清肝明目。

  人年纪大了,有时候眼睛会有一种叫做飞蚊症,眼前好像有一只蚊子飞来飞去一样,是因为肝、肾两虚产生的视神经萎缩而产生的疾病。唐朝的孙思邈在《备急千金要方》上面有写一种“驻景丸”,就是用车前子和熟地,和菟丝子,这三味药和合,就能够治疗这种飞蚊症。

  高明的药师能够随手取来都可以为药。并且更进一步,高明的药师他还能够善于运用人的情绪来治病,他不需要用药,这个人的病就能治好。

  《黄帝内经》上面说:恐属水,喜属火,忧属金,怒属木,思属土。

  恐属水,意思就是说:如果很恐惧,会伤害我们的肾脏。你看,一个人很害怕的时候,他的裤子都会尿湿掉,这是因为过分地恐惧,令他的肾脏受到伤害了。你看那些被执行死刑的人,他会吓得裤子都会尿湿掉。因为他的肾脏已经受损害了。

  过分地喜悦会伤害我们的心脏。

  过分地忧伤会伤害肺脏,而且它会形成一个恶性循环,而肺虚以后就更容易悲伤,所以悲观的人看到什么都想大哭一场。如果见到什么都想大哭一场的人可能是肺虚。

  有些人跟我说:“一念佛就想哭。”当然一开始是因为你有出离心,知道轮回苦,这样子是没问题。但是如果你经常哭,天天哭,这就有问题了,一个是容易着悲魔,还有一种可能,是不是你肺虚了。

  过分地生气和愤怒会伤害到肝脏。肝脏受伤害以后,肝火旺盛,就更容易发脾气。所以生病的人容易发脾气,容易情绪波动,因为他肝受伤了,形成一个恶性循环。

  思虑过度的人会伤害到脾脏。

  怎么治疗呢?《黄帝内经》上面也有说:恐胜喜,喜胜忧,忧胜怒,怒胜思,思胜恐。很巧妙地运用我们人的身体这种相生相克的关系来达到四大的平衡。“精神内伤,身必败亡。”如果长久地精神很压抑或者很不开心,身必败亡,身体一定会受影响。高明的药师他就能够运用这些方法来治病,不需要用药。

  恐胜喜

  以前有个农民,很辛苦供他的儿子读书,他儿子也很争气,昼夜勤奋学习。有一年去参加考试,到省里面中了举人,就写一封家书向父亲报喜,父亲看到喜报以后很开心,大笑起来。接下来儿子又到京师去参加考试,又考中了进士,并且授官为翰林学士,又写一封信给父亲报喜。父亲收到信以后更加开心了,昼夜都睡不着觉,日夜狂笑,不能停止,就在那里傻笑、痴笑、狂笑。糟糕了,太高兴了,伤害到心了。

  家里面找了很多医生,吃了很多药都没有办法让他停下来不笑。因为伤害到心,喜属火。然后他儿子知道以后,就去请教太医院的御医。太医说:告诉你一个方法,写一封家书回去,说儿子在京师里面生了重病,生命垂危。

  父亲一接到这个信,马上脸就变黑了,再也笑不出来了。

  过了两天,太医又对儿子说:你再写一封信,说太医的医术很高明,把儿子的病治好了,请父亲不用担心。

  父亲收到信以后,也就不再恐惧了。从此以后,他狂笑不止的病也就治好了。

  这就是运用人的情绪来保持平衡,来治病。恐胜喜,他喜伤心以后,就让他恐惧,让他害怕,然后就调理过来了。

  怒胜思

  金朝时候有一个医学家叫做张子和,是金元四大家之一,是中医攻邪学派的代表人物。

  有这样一件事,当地知府的夫人,一年多时间都吃不下饭,更糟糕的是无法入睡,每一天晚上躺在床上翻来覆去,一分钟也无法睡得着,看遍了所有的医师都不能治愈。知府亲自出面请张子和来诊治。张子和一诊治就知道,知府的夫人平时牵挂很多,执著心很重,思虑过度而伤脾,不是药物可以治好的。

  张子和就跟知府两个人密商,故意在家里面大吃大喝,大喊大叫,就是要激发这位贵妇人的怒气。知府夫人看到他们这么浪费,果然就大怒。但是张子和认为还是不够,他又故意当面地闯入到卧室里面去,将知府夫人的那些金银首饰一抢而空,扬长而去。

  知府夫人实在忍不住了,生气到极点,跳起来指着张子和的鼻子破口大骂。很奇怪了,骂过以后她就觉得舒服了,当天晚上她就能够安然入睡,睡得很香。第二天就胃口大开,病完全好了。

  这是因为怒胜思。就是木克土,因为思属脾,脾脏受损伤了,你思虑过度。执著心很重的人,牵挂很多的人,一天到晚考虑很多事情,胡思乱想的人,脾脏不好,虽然能吃,但是吸收不好。怎么知道一个人脾脏不好呢?一个人全身都很胖的人,这个人脾虚,所以肥胖不是好事。

  有些人说:“我很胖,你看,说明我吃得好,我身体很健康。”

  其实你搞错了,肥胖不是营养过剩,是能量不够。你的垃圾排不出来,所以就很胖了,全身都是脂肪,你的能量不够,所以胖不是好事。很胖的人,这个腰带越来越长。但是腰带越长,寿命越短;心跳越快,死得越快。所以不要太胖了。

  一个人就是肚子大大的,其他地方不大,他一定是肾虚。有些人说:你看我肚子大大的,好有福报。其实你不是有福报,是你肾虚了,晚上起来小便要好几次。

  思属脾,不要执著心太重,你很执著,思虑很多,就会伤到你的脾。脾、胃都属土,如果土太旺盛,我们就要想办法,提高这个木,用木来克土。而木属怒,让他发脾气,让他生气,就能够怒胜思。这个都是善巧方便运用情绪来治病的方法。

  还有忧胜怒

  西藏的医圣,藏医学的开创者宇妥?元丹贡布,他也曾经运用这个方法来给藏王治病。藏王赤松德赞因为经常发脾气,怒气很旺盛,肝也受伤害,眼睛也受伤害,这个眼睛就红肿了,看了很多医生都没办法治好,就把宇妥?元丹贡布找过来。

  元丹贡布一看就知道他的问题是出在怒,伤了肝,伤了眼睛,肝开窍于目。他也就没有给他开药,他用个什么方法来治疗呢?

  他就跟藏王说:“大王,你的眼病不用治了。你左大腿上面七天以内会生一个大瘤子,这个大瘤子一生出来你就会死亡,所以你不用治疗这个眼睛了。”

  一说了以后,藏王果然就很忧虑,他不记得这个眼睛了,天天就摸自己的左大腿,不知道哪一天会生一个大瘤子出来,天天都很忧虑,七天以后会死掉。

  七天以后一过,哎,眼睛好了,腿上也没有长出瘤子来,腿还是很好,一点病都没有。他就把宇妥?元丹贡布找过来,说:“你不是说我七天会死吗?不是腿上会长瘤子吗?为什么没有长瘤子,我眼睛就好了呢?”

  宇妥?元丹贡布就告诉他,忧胜怒。忧胜怒就是金克木。忧就属于肺,属于金;木就属于肝,属怒。木太旺盛的时候,要让他忧虑,让他忧伤。宇妥?元丹贡布就吓他,说他的腿上面会长一个瘤子,让他转移注意力。他忧一起来的时候,忧胜怒,眼睛也好了。

  懂得药师法门,有一些病,如果是因为情绪引起的病,持久的心理不健康引起的病,往往是不需要吃药也可以治好的。

  广泛地来说:万物皆是药。好像寒冷的时候,我们要穿衣服,饿的时候要吃饭,疲倦的时候要睡眠,困的时候要起来走一走,所以饥、寒、倦、困,无非是病;行、住、坐、卧,无非是药。

  更进一步来说:一切的不和谐都是病。一个家庭,父子之间、夫妻之间、兄弟姊妹之间,不和睦,这个家庭就是有病。一个团体不能团结,就是团体有病。有洪涝逆境,这个是大自然有病。国家不能够国泰民安,这是国家有病。人类不能够协调,世界不和平,是世界有病。

  所以广泛地来说:一切都是药。我们用六和敬让人群和合,六和敬是药。我们用世间的政治、法律让社会稳定,国家兴盛,这个也是药,世间的政治清明,法律完善,是社会稳定、繁荣发展的保障,所以都可以说是药。

  更重要的、更究竟的就是佛法的解脱的药,法药。有病就有苦,所以我们要弘扬药师法门,构建和谐社会,这个就是应病与药。社会和谐也就是健康,社会健康,人与大自然能够和谐,人就能够正确地从宇宙之中吸收我们应该要得到的能量,那么你就能够做到身体健康无病苦。

  人与自然和谐,这是个总纲领。人与自然要和谐才能够实现身体健康无病苦。要知道,我们的身体需要某一种物质,要在适当的时间吸收它,和谐地与大自然进行能量交换,身体就能健康。要适应天地运行的规律,身体就会健康。

  但是现在的人往往是昼夜颠倒。晚上不睡觉,凌晨三点钟才回家,然后睡到早上十点钟才起来。这个就与天地运行规律相违背了。你说我们人,这么一个渺小的个体,怎么可能与天地运行的规律相对抗呢?当然身体就很差。

  佛教里面说的宫毗罗大将,指的就是晚上十一点到凌晨一点。这个时间是属于血通过胆经的时间。如果晚上十一点钟你再跑去吃宵夜,不单单是浪费你的金钱和时间,更重要的是浪费了你造血的时间,浪费了你给自己的身体加油的时间。汽车要开,一定要加油;人体要持久地健康,也一定要加油。晚上睡觉的时候我们来加油。这个胆把我们吃下去的东西就分解为造血的原料,补充我们的能量。所以吃宵夜不是一个好习惯,让人越来越胖,让人的身体越来越差。

  人与人和谐,就能够心灵健康无烦恼;人与本具的真如佛性和谐相应,就能够灵性健康出轮回。我们为什么有生死轮回?因为我们迷失了,与我们的佛性不相应。所以现在要念念与真如佛性相应,念念归入真如自性,就是灵性健康。这个是说药师。

  【琉璃光】

  “琉璃光”,梵音是“薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也”。

  “薜琉璃”就是琉璃。

  “钵喇婆”就是光。

  “喝啰阇也”就是王。

  “薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也”,就是琉璃光王。

  “薜琉璃”就是天青宝,是一种宝石,它的质地非常坚固,好像金刚石一样,非常稀有。这种宝石的光明就好像万里无云的蔚蓝色的天空,所以称为“琉璃光”。

  “药师佛”是比喻佛陀的大慈悲,“琉璃光”是彰显佛陀的大智慧。也可以说“药师”是佛的悲德;“琉璃”是佛的断德,惑无不尽,一切的见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了,一切的烦恼过失都断尽了,像清净的琉璃一样,所以“琉璃”表佛的断德;“光”是表佛的智德。佛三德具足,悲德、断德、智德,透过“药师琉璃光”五个字就完整地彰显出来了。

  “药师”要能够知病源,要能够善巧用药。同样的,我们学佛也要知道烦恼病的病源,要能够知道善巧地运用哪一种法门来对治。

  药师治病有治标和治本的不同。佛陀治众生的烦恼病也能够观机施教,对于根机不成熟的众生,佛陀就先教以《十善业道经》等等人天乘的法,让他成熟,再来会三归一,开权显实。

  尤其是民国时候,印光法师毕生就倡印救急三书,这三本书印了几百万册,比印佛经的数量还要多很多。救急三书就是《了凡四训》、《安士全书》和《太上感应篇》。引导众生“敦伦尽分,闲邪存诚”,先做好人,人成即佛成,先把人道做好。如果我们做人都没有做好,怎么可以成为修行人呢?所以印光法师特别倡导这三本书,称为救急之书,救命之书。我们有重病,先用这三种药把病先缓过来,再来学佛法。

  《黄帝内经》上面也说:上医治国,中医治人,下医治病。

  “上工治未病。”上等的医师,你没有病,他看你的征兆就知道了。事实上有很多可以知道,透过我们的五官,乃至于透过耳朵也可以知道。耳朵是一个生命的全息体,就好像一个倒立的人一样。耳垂就代表人的头部,耳垂如果有变化的时候就要知道,你的头可能有问题。原来我有知道一个居士,他的耳垂突然很红,根据他这个时间就可以知道,如果他不治疗,三个月之内就会有脑溢血。但是他不听,他说:“很好啊,没事啊。”

  -果然,三个月他就脑溢血中风了。预先这个耳垂就可以显出来。

  讲到底下的《药师经》我们可以知道,看哪个部分有什么变化,不用看医生都自己会知道。尤其是一些大病,预先它会有很多的征兆在我们的身体之中体现出来,你及早地对治,就可以少受病苦,也可以节省医药费。不要到发大病的时候才去治,那就已经很晚了,尤其是癌症。

  《摩诃止观》上面说:人的病有四种因素,如果是这种癌症,它其实还是有鬼神干扰的,尤其是晚期的时候,里面有一种堆惕鬼,所以要治愈就很困难了。不要发展到那个时候,要提前知道这个征兆,你及早地把它转过来。这个是“上工治未病”。没有病,预先就能够预防足以致病的因素,防患于未然,治疗于未然,没有发作就把它治好了,消弭于无形。

  战国时候的名医扁鹊,有一次就遇到一个人,那个人就称赞他说:“哎呀,你真是神医啊,能够起死回生。”

  扁鹊就很谦虚说:“我家有三兄弟,-我大哥的医术最高明,他能够觉察疾病未发之前的征兆,消弭于无形,防患于未然。二哥的医术也很好,疾病刚刚一发,他就能够觉察到,并且能够治好它。我的医术是最差的,要成为大病以后我才来治疗。”

  我们要超出生死轮回,要治疗烦恼的病,要了解十二因缘,十二因缘的修法之中也有上根、中根和下根。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧悲苦恼,这个十二因缘是顺观生死,逆观还灭的。好像铁链子一样,一环扣一环,你只要斩断其中一个环,整条铁链子就断开了。同样的,十二因缘你只要斩断一条,生死轮回也就能够斩断。

  从哪个地方来斩断呢?下根的人他是断取,他修戒无漏学,好好持戒,不妄取,这是下根。

  中根的人断爱,心不波动,如如不动,修定无漏学。

  上根的人断无明,修慧无漏学。我们要争取做上等的修行人,烦恼还没有发起来,马上觉察到,把它转过来,随时随地,念念都与真如自性相应,无念为宗,无者无二相,无诸尘劳之相,念者念真如自性,不取不舍,即是见性成佛道。

  “琉璃光”,从两个方面来说:

  一、第一方面从佛陀自证境界来说:

  佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的,离一切相的,但是从离无明黑暗的角度来立名为“琉璃光”。“琉璃光”就是以如如之智来照如如之理,就是以始觉智来照本觉理,而显发自性本具的无边清净光明的功德。

  佛果的圆满不可思议解脱境界,不可言说,所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。如毗卢遮那佛,以四大菩萨来彰显佛陀的大慈悲、大智慧、大行、大愿,大慈悲的观世音菩萨、大智慧的文殊菩萨、大行普贤和大愿地藏王菩萨,四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。

  同样的,本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲,以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧,以月光遍照来彰显药师如来应病与药、拔苦与乐的大慈悲,好像日月的光辉遍照世间,药师佛悲智双运,普济一切,令众生能够获得现世乐、后世乐和究竟解脱乐,“琉璃光”比喻如青天,是本体,日、月运行于青天,所以就是东方三圣——药师琉璃光佛和日光遍照、月光遍照菩萨。

  同样的,药师佛的大智慧、大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。六祖慧能大师说:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”本来清净的自性就是“琉璃光”,药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性,所以号为“琉璃光如来”,彻底明心见性,圆满开悟了。

  真正开悟的时候就能够走出五种误区——

  怎样子判断我们是不是真正地在走向开悟呢?从五个方面就可以判断得到了。真正开悟的人,他的心智模式彻底改变过来了,将凡夫心转变为佛心。

  1、 去境界的误区。

  升华五毒为菩提智慧。没有开悟以前,我们要断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑。开悟以后就知道,五毒烦恼本来也是菩提自性,就能够当下升华为菩提智慧,不再有此为所断,彼为所取,没有所断、所取,没有能取、所取,于一切法不取不舍,作善恶平等一味观,即是见性成佛道。

  2、去时间的误区。

  没有开悟以前,总是想着:我什么时候能够成就啊?真正地彻悟以后就能够知道,一念即三世,三世即一念,不再有“我需要多长时间可证圣果”的疑惑。开悟以后就明白,成就在当下,在每一个念头之中。前念迷即是凡夫,后念悟即是佛。就知道一切念头的生起都能够看作是我们心性的自我光辉,是我们本觉能量的显现。这个时候不会执著于念头,也不拒绝它们,只是欢迎它们全部融入到真如自性的大海之中来,融入到本觉的广大怀抱之中来。

  3、去心性的误区。

  明了我们的自性本来具足五智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智,在一心中圆满具足,所以外无可断之法,内无新生之智,一切都是自在无为任运的。

  4、去自性的误区。

  上师本尊的一切功德在自性之中都圆满具足,不需要向外去攀缘。南岳慧思大师就说:“道源不远,性海非遥,但向己求,莫从他觅,觅亦不得,得亦非真。”这个都是开悟的法语,都是说明他已经去了、消除了自性的误区。

  5、去慧的误区。

  开悟以后就明白是上师加持自己修证而成就的,不是听闻理解而得的。因为你听闻理解的那个是生灭法,你有开始听的时候,有你理解的时候,生灭法,由生灭法是不会去到不生不灭法。所以修上师瑜伽,我们的心与上师的智慧心相应,就能够好像密勒日巴尊者一样证悟。

  在药师法门的药师定来说,我们如何成就琉璃光身?“琉璃光”如果从自证境界来说,就是开示我们怎样子将凡夫有漏的五蕴身转变为药师佛的琉璃光身。从药师定的修证阶段来说:它分为四个阶段,悟后起真修。

  第一个阶段是入药师定,性命双修。

  第二个阶段是证光明法身圆满。

  第三个阶段是证大乐报身圆满。

  第四个阶段是证千百亿化身圆满。

  修证药师法门,就能够转贪瞋痴为戒定慧,转业劫气为智慧气,转凡夫有漏色身为圣者琉璃光身,成就不死虹身。事实上不死虹身就是琉璃光身。

  了解药师定,你就知道怎么修,就知道它具体的步骤和方法。我们具体来说——

  第一个阶段的入药师定,性命双修。一般认为好像道教比较注重于修命,佛教注重于修性,其实不是。药师法门就是性命双修的,药师定就具足了如来禅、祖师禅、秘密禅,具足了修色法、心法、息法。

  首先是将四大——地、水、火、风假合的凡夫肉身层层观空,直到显现内空外明如彩虹身。并且在修身的同时也在修心,也就成就了智慧火。这种智慧猛烈火就能够烧掉凡夫心上的烦恼和业力,也就是那诺六法里面的拙火定。药师定的下手方便也是拙火定,四大——地、水、火、风,它都有自己独特的光明。我们看这个五轮塔,五轮塔每一轮就代表了一种光明,代表了地、水、火、风、空五大,我们把这个五大本有的光明显发出来,这个是药师定的下手方便。再将这五大的光明烧掉我们凡夫心上的烦恼和业力,就能够将外气摄集于海底轮,这个时候有三种成就的征相。我们不要小看这个题目,药师法门都在里面,现在只是讲一个总纲。

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  大愿法师讲解

  药师定的第一阶段,你要成就的话,你要知道这个三种成就的征相有没有,如果有了,表示你这一段修好了。

  a、外呼吸完全停灭。外在的呼吸没有了,鼻子没有呼吸。如果呼吸仍然还有出入相,气就不能集中。心息相依,气不能集中,心也一定会流散,一定会散乱,所以杂念纷飞,难以入定。

  b、杂念随之消融于大光明的真如性海之中,入甚深禅定。乃至于你座下起妄念,每一个妄念它马上就消融到真如性海里面去了,根本上不会起心动念,根本上不会打妄想。

  c、百病消除。

  第二个阶段是证光明法身圆满,有四种成就之相:

  a、内气导入中脉。我们前面已经把外气摄集到海底轮来了,就已经把业劫气转变为微细气了。那么此时微细气它就会通过一些具体的修行方法,能够进入中脉。气入中脉就是开悟的时候,内气导入中脉。

  b、内气停灭,无动荡之相。

  c、微细气脱离业劫气而转化为智慧气,子母光明会合。业劫气首先调柔为微细气,微细气再入中脉就转化为智慧气,智慧气往上升到心轮的时候,就可以冲开不坏明点,不坏明点里面的红白菩提就会显出来。因为不坏明点的外壳冲开了,所以红白菩提显出来,如来藏识就出来了。这个时候就会出现无云晴空的琉璃光境界,这个我们称之为“琉璃光”。从自证境界来说,这个时候,如来藏识出来的时候,开悟的时候,这种称为“琉璃光”。

  事实上,他修证的境界一开始是黑色的,你这个智慧气上升到心轮的时候,一开始,突然之间一片黑暗。为什么?好像我们进入时光隧道一样。

  再接下来就会有红光和白光。其实黑暗的时候是因为你把不坏明点那个外壳冲开了;红光和白光是因为红白菩提的妙用显出来了,如来藏识出来了。

  再接下来,第四种光明就是“琉璃光”,“琉璃光”好像万里无云的晴空一样,得到大乐智慧。这个是开悟的时候,是证得法身的时候,是显发自性清净法身的时候。法身本来无相,但是这种周遍一切,如如不动的光明境界,药师法门里面把它勉强形容为“琉璃光”。

  d、明心开悟,一切经典自然明了。你真正成就“琉璃光”境界的时候,三藏十二部里面你抽一本出来,看一看就可以讲了,一切经典自然明了了。

  这个是药师定的第二个阶段的四种成就相。

  第三个阶段是证得大乐报身圆满,有三种成就相:

  a、智慧气安住于中脉。

  b、智慧气渐次融化于中脉,内生无限喜悦。内心里面乐上生空空愈广,证得空性境界,越来越广大,乐也越来越大,四喜四空都出现了。

  c、五重轮开启。五重轮开启的时候就能够成就与每一个脉轮相关的神变。

  我们开启海底轮的时候,就能够透视遥听,天眼通、天耳通出现了,就能够容颜不老,就能够魅力无限。开启脐轮的时候,就能够透视地底下的伏藏,心有所愿皆能实现,神足通具足了。开启心轮的时候,就能够得到他心通,能够控制他人的思维,并且能够与宇宙高智能生命体交流,就是与诸佛菩萨交流,就能够真正真实地与诸佛菩萨相应。开启喉轮的时候,就能够辩才无碍。开启顶轮的时候,以前的神通就能够增强百倍,一切的变幻都能够随心自在。

  这是我们说第三阶段,证大乐报身圆满的三种成就相。

  第四个阶段,证千百亿化身圆满,也有三种成就相。这每一种成就相,我们底下讲《药师经》都会讲它具体的修法和它相关的观修方法,具体的手印,三密相应的方法。

  a、智光充满五重轮,直至充满全身。智慧的光明充满我们的全身,我们整个身体就成为琉璃光身,整个身体就成为智慧和光明的凝聚体。

  b、中脉完全开放。

  c、七万二千毛孔皆有智慧气,光明流布,所以能够显现千百亿化身,能够随类示现,能够在一刹那之中在无量众生面前都显现不同的化身。

  佛陀的三身四智,五眼六通,我们透过“琉璃光”的修法,透过药师定修法的四个阶段就可以知道,他成就的次第是这样子的。这个是从佛陀的自证境界来解释“琉璃光”。

  第二个方面依众生的心境来说“琉璃光”。

  一切众生皆有佛性,就算是在六道轮回的生死苦海之中流转,相上是迷失的,但是本性、佛性是在圣不增、在凡不减的,是不增不减、不生不灭、不垢不净的,不一不异的,所以一切众生都有一种向上的、向光明的追求。

  佛陀随顺众生的心境,以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。现实的生活之中,人人都有追求光明的意愿,人生要有光明的人生,世界要有光明的世界,社会要有光明的社会。我们中国古人有个成语叫做“光天化日”,也就形容光明的社会,可见中国人一向重视太阳,重视温暖、热力和希望。

  印度由于地处在热带地方,很热,所以他们对于宁静、清凉的月亮特别欣赏。在这样子的氛围之中,释迦牟尼佛示现诞生,也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。所以India其实就是印度,还有一重是月亮的意思,印度国名本来也就有月亮的意思。

  所以“日光遍照”是形容大智慧的光明,“月光遍照”是形容大慈悲的普济。有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼,通达世出世间的诸法真实相;有月光遍照的大慈悲,就能够应病与药,治疗众生的身病、心病,让众生身心健康、灵性健康。

  这是略说“琉璃光”。

  【如来】

  “如来”就是“怛他揭多也”。药师咒里面的“怛他揭多也”就是“如来”。《妙法莲华经》里面就说“多陀阿伽陀,阿罗诃三藐三佛陀”,“多陀阿伽陀”就是“如来”。

  “如来”有法身如来、报身如来、应身如来。

  法身如来,如《金刚经》上所说:“无所从来,亦无所去,故名如来。”

  报身如来,如《大佛顶首楞严经》上所说:“心能转境,即同如来。”

  应身如来,如《成实论》上所说:“乘如实道来成正觉,称之为如来。”

  法身如来从本觉理体上立名,报身如来从智慧上立名,化身如来从大悲上来立名。

  凡夫是来而不如。虽然在六道里面不停地轮转,但是不如,不能够与如如的理体,不能够与本觉妙心相应,不能够得到灵性健康,所以是来而不如。

  二乘是如而不来。他已经部分地显发了本具的性德,已经证得了我空法有,偏空涅槃,但是他不肯发菩提心来度众生,所以是如而不来。

  佛号为“如来”,“如”是法性,“来”是法相。“来”是法性所起的妙用。

  “如来”也可以解释为三重意思:如来、如解、如说。

  a、如来是以如如之智来证如如之理,称为“如来”。以始觉觉本觉,成就究竟觉,称为“如来”。佛陀能够契证此平等不二的真如理体而来,所以称为“如来”。

  b、如解是从相上来说,佛有无上的智慧,对于世出世间的一切法相都能够正确通达,毫无颠倒错乱,如诸法的实相而解了,悟解,明了,所以称为如解。

  c、如说,从利他上来说,如诸法实相而说,所以称为如说。所以说“多陀阿伽陀”也可以翻译为如解、如说。如诸法实相而说,《金刚经》上所称赞的,“如来是真语者,实语者,如语者,不妄语者,不异语者,不诳语者。”我们称之为如说。

  【本愿】

  “本愿”,有两重意思:1、菩萨因地所发的根本的誓愿。2、与真如本性相应的誓愿。

  药师佛的“本愿”是十二大愿,愿之所在,法门之所在,药师佛的十二大愿就是药师法门的精髓。我们修学佛法要以发愿为先,愿力是成佛的根本,是成佛的动力。

  愿又分为通愿和别愿。一切诸佛如来的通愿是四弘誓愿——

  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,

  法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

  东密里面还有一句,第五句——

  福智无边誓愿集。

  而“福智无边誓愿集”也可以归到四句里面去。

  别愿,比方说释迦牟尼佛的五百大愿,药师佛十二大愿,阿弥陀佛四十八大愿,这些都称为别愿。愿是我们菩提心的具体实践方向,是修行人趋证佛果的动力。世间的凡夫以名利为动力,修行人以愿力为动力。药师佛因地所发的十二大愿,我们称为药师佛的本愿,也就是药师如来之所以能够成为药师如来的因地种子。

  世间法里面,做人的根本是要立志,要有志向才能够有成就。出世间的佛法,修行人的根本是在发愿,要有愿力才能成佛道。誓愿立下来以后,虽然经过了千难万险都能够百折不挠,就一定能够有达成目标,圆成佛果之一日。好像江河的水一样,虽然经过了千岩万壑,山川的阻隔,终于能够汇归到大海之中来。

  溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。

  这两句是唐宣宗的两句诗。

  晚唐时候,唐宣宗的经历是很坎坷的。他在继承皇帝位之前,曾出家为僧,在禅宗的寺院里面出家。有一天,他跟另外一位禅师去游历山水,那位禅师看到一条大河,一直就入山,就发现源头是一条小溪,他就作了一首诗:

  千岩万壑不辞劳,入山方知出处高。

  唐宣宗应声就续了两句诗:

  溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。

  这两句诗说明唐宣宗没有继位之前有很远大的志向,透过他的诗就可以看出来。

  修行人更加要有菩提誓愿。有药师佛的十二大愿,才能够庄严成就琉璃光世界,心大世界大,心净佛土净,愿真成就真。所以我们要把凡夫的欲望转变为圣者的愿力。

  愿和欲,本体其实都是一个,但是用则各异,它的差别相各个不同。凡夫因为欲望而造恶业、流转生死;修行人因为愿力而能够超出轮回,圆成佛道。所以我们要转欲成愿。

  欲与愿的不同:

  a、有我则欲,无我则愿。有我执,这个就是欲望,不是愿力。

  b、迷者是欲,觉者是愿。心迷是欲望,心觉悟是愿力。

  c、用识是欲,用智是愿。用六识去分别,执著于外境实有,这个是欲,欲望。用大智慧是愿力。

  d、三业是欲,三密是愿。我们造身、语、意三业,不管你善业、恶业都是欲,欲望。身、语、意三密相应是无我利他的愿力。

  所以我们要知道这四种差别,就能够转欲成愿。清净行欲,欲即是愿;贪瞋行愿,愿亦成欲。所以我们修学药师法门,一定要先立药师佛的大愿,修药师佛的大定,无我为人,净心行愿,就能够以色身透法界,以法界透色身,现证药师本尊,成就琉璃光身。

  这是说“本愿”。

  【功德】

  “功德”是我们按照愿力去实践以后所得到的成就。

  “本愿”是我们发了药师佛的十二大愿以后,依此愿力而去修菩萨的六度万行,就能够功行圆满,成就佛陀果位的万德庄严。

  所以“功”是指功行圆满,“德”是指得到佛果位的庄严妙用。

  “德”又有功所显德和功所生德两种:

  1、功所显德是性德,是无为法,无为性德,如如本具的,但是因为妄想、执著不能彰显出来。我们修六度万行,功行圆满了,就能够豁破无明,显本觉理体的性德,这是所显德。

  2、所生德,如由布施故,我们能够得到财富自在,得到种种的法财珍宝,乃至于由成就禅定故,可以得种种的神通自在的妙用。

  这是指所显德和所生德。

  而药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵,后令入佛智,能够使人所求如愿,从此永不退道,直至菩提。在富贵中不迷失,在欢喜快乐自在之中成佛道。所以这是药师法门特别殊胜,特别微妙的地方。药师法门是提倡快乐地修行,而不是讲苦修;药师法门是讲眷属圆满地修行,而不是讲隐居离群去修;药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修,而不是讲苦修;所以药师法门特别殊胜,特别适合现在人的根机。

  清朝时候,顺治皇帝的国师——玉琳国师,他就很赞叹药师法门。他作了一个《药师经》题语,题在《药师经》的前面,就赞叹《药师经》:

  “大凡修持,须量己量法,直心直行。”也就是说:你要修某一个法门,一定要量己量法:一个要看自己的根机;再一个看你的根机与那个法是不是相应,不要自欺欺人。

  “诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生。”如果你真的有出离心,真的厌离三界,真的看破放下了,对世间的家庭、儿女、事业,一切一切你都真正放下,真正不管了,不理不睬了,那么你专修净土法门,净念相继,执持名号,一心不乱,决定能够往生到西方极乐世界。

  “若于现前富贵功名,未能忘情;男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。”这个就说到我们众生的病根上了。我们虽然修净土,但是口念弥陀心散乱,身修净土,心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵,还是舍不得家庭,舍不得感情,你这样子去修净土怎么会成就呢?所以玉琳国师说到普通众生的病根上来了。如果对这些“未知深厌”,对于往生净土的法门没有很深的信心。

  “即信矣,身修净土而心恋娑婆,果何益乎?”身体虽然在拜阿弥陀佛,口在念阿弥陀佛,但是你的心还在留恋娑婆世界,“果何益乎”,真的有什么益处吗?

  “则求其不离欲钩而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海之殊胜难思!”从这个比较就可以知道,药师法门特别殊胜难思议。你看,“不离欲钩而成佛智”,世间的功名富贵都能够求到,而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。“处于顺境”,一切都所求如意,身心康泰,而又“不致沦胥”,不会颠倒迷失,不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。

  “若能信行,久久不懈,知不独富贵功名,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提,永无退转。”修药师法门,如果真正地能够有信心,-按照药师法门去修药师定,去行持,不单单是世间的功名富贵能够得到,世间求儿求女可以得到,世间求身体健康可以得到,好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿,并且就在你成就世间愿望的同时,就能够“直至菩提,永不退转。”

  “何幸如之。人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”这个是玉琳国师特别的赞叹。

  “人间亦有扬州鹤”,这里面有一个典故,是说以前有四个人来谈他的理想。

  第一个人说:他的理想是腰缠十万贯,世间的事业能够成就,世间的财富所求如意,富贵自在,这个是他的理想。

  第二个人说:这个世间的财富我就不怎么追求了,我的理想是能够上扬州,就是说我喜欢旅游,我喜欢精神愉快,我的理想就是能够去到那些名山大川去游历,去增长见闻,去提升精神境界。

  第三个人说:物质财富和精神财富我都不追求了,我是希望能够长生不老,能够骑鹤做仙人,骑在仙鹤背上,长生不老。这是第三个人的理想。

  第四个人说:我的理想是腰缠十万贯,骑鹤上扬州,世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。

  这个是“人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。”

  所以玉琳国师称赞说:药师法门是世间、出世间都能圆满的。

  我们今天就讲到此地,明天继续来学习,大家一起回向。