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大愿法师:药师琉璃光如来本愿功德经学记 第三讲

作者:大愿法师

  无始时来慈我者,诸母若苦我何乐?

  是故为度诸有情,发菩提心佛子行。

  诸位法师,各位居士:首先请大家发起无上的菩提心,为自他一切众生都能得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐,所以我们今天继续来学习《药师经》。

  前天第二讲我们已经讲过了-经首六种成就的信、闻、时、主成就,今天我们继续讲处成就和众成就。

  前天我们讲到“至广严城,住乐音树下”,乐音树下,事实上不单单是指外在的树林,而且是指我们的生命之树,药师佛在我们的身体里面说法。

  【与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。】

  这一段是闻法的大众成就。

  闻法的大众是“大比丘众八千人俱”。我们看一般的佛经都是讲佛陀的常随众“千二百五十人俱”,这里面是“八千人”,“八千人”一方面是外在的实际的数,其实更重要的这个“八千人”是指体数。

  我们大家以后有机会接受药师灌顶,入药师坛场修会知道,这个八千、三万六千,还有无量大众,这个数目字都不是随便安立的,它有它中间的表法和实修的意义。“八千人”就是体数;“三万六千”是相数;无量大众,这个无量是用数,事实上就是体、相、用数。

  比丘三义是因,阿罗汉三义是果。比丘译为乞士、怖魔、破恶三义。外乞食以养色身性命,内乞法以养法身慧命,所以称为乞士。阿罗汉三义是果,就是应供、杀贼和无生。

  “菩萨摩诃萨三万六千”,这个是表示药师法门的相数是三万六千。菩萨:觉有情、大道心众生。以及无量的大众,列举了“国王、大臣、婆罗门(译为净裔)”。当时印度分为四种姓:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

  “居士、天龙八部”,“天龙八部”,这个我们常用的名词。天、龙、药叉(药叉译为捷疾鬼,这里面讲到十二药叉大将,每一位药叉大将各有七千药叉,事实上就表示断众生的八万四千烦恼)、乾达婆(译为嗅香神,是帝释天的音乐神)、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。迦楼罗就是大鹏金翅鸟,紧那罗是译为疑神,摩睺罗伽是大蟒神。

  这样子的天龙八部和人非人等,无量大众都恭敬围绕着释迦牟尼佛,听佛宣扬妙法。

  到此地证信序就圆满了。

  底下是发起序。

  【尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌,】

  这一段是文殊菩萨以大悲心故,为了利益众生,他来向释迦牟尼佛请法,请法的礼仪。

  发起序分为四部分,就是:礼敬、启请、赞叹和欢喜愿闻。

  这一段就是讲礼敬。

  “尔时”,当尔之时。当佛在乐音树下,大众围绕说法之时。

  “曼殊室利法王子”,文殊师利菩萨。“曼殊”译为妙,“室利”译为吉祥。文殊菩萨是七佛之师,表示诸佛的大智慧。“曼殊室利法王子”,“法王”是指佛陀,佛为“法王”,于法自在;“法王子”就是好像皇帝的太子一样,将要绍隆佛位,所以称之为“法王子”。

  文殊菩萨可以说是十方三世一切诸佛的“法王子”,因为一切诸佛都是以开发本具的智慧而成佛道,所以文殊菩萨可以说是十方诸佛的“法王子”。佛法大海,唯信能入,唯智能度。

  本经为什么要以文殊菩萨来当机请法呢?

  首先,因为本经是讲药师佛果地的依报、正报庄严,尤其是注重于大悲利他。佛果地的依报、正报庄严,唯佛与佛乃能知之,乃能究竟,所以以大智慧的文殊菩萨当机请法。并且特别注重于大悲利他,讲事相讲得比较多,事相背后其实有理体,有甚深的智慧在。

  其次,净琉璃世界的一切依正庄严纯是真实智慧,所以以文殊菩萨作为当机请法者,来显扬药师佛拔济众生身心病苦无量的善巧方便。如此的善巧方便唯有成就法王位的释迦牟尼佛才足以说此,也唯有为法王子的文殊菩萨才有智慧来启请。

  第三个原因,我们看《观无量寿经》是由韦提希夫人向释迦牟尼佛请法,韦提希夫人因为她的儿子发动政变,把频婆娑罗王关起来了,所以韦提希夫人觉得这个娑婆世界太苦了,父子之间都靠不住;《无量寿经》是由阿难尊者来启请,念佛法门,以净土为归宿,偏重于自利。

  本经是“诸佛甚深行处,难可解了”,偏重于利他救度众生,就在利他救度众生之中来圆满自己的福德智慧,圆成佛道,所以这种大智慧的法门,悲智双运的法门,由文殊菩萨来启请。

  第四个原因,大慈悲救度众生身、心、灵病苦的法门由大智慧的菩萨来启请,正可以显《药师经》是悲智双运的殊胜法门,也可以显示大悲以大智慧为体。

  看下一句就是“承佛威神”。

  “承佛威神”可以从两重意思来理解:

  这个“佛”字是指释迦牟尼佛;其实是指我们人人本具的真如佛性。

  第一重意思,是文殊菩萨承释迦牟尼佛的威德神通的加被才能够来请法;第二重意思,事实上是我们消归自性,就是承我们人人本具的内在真如佛性、本具的无量自性功德的加被,叫做“承佛威神”。

  “从座而起”,也可以从两个方面来理解:

  第一,是指文殊菩萨从自己的座位上起来向释迦牟尼佛请法。

  第二,可以说从大智慧法空之座而起大慈悲利他之行,叫做“从座而起”。

  有一则公案:有一次,苏东坡到金山江天寺听佛印禅师说法,到的时候已经满座,没有位子了,所以佛印禅师说:“欢迎苏大学士,但是现在我们这个法堂之中已经满座了,不好意思。”

  苏东坡因为一向都是与佛印禅师喜欢打机锋,参公案,所以他就打机锋说:“那么就请禅师,以禅师你的四大五蕴之身为座好了。”那就以你的身体来给我做座位好了。

  禅师也不生气,说:“老衲问你一个问题,如果你回答得出来,我就甘心以此身为学士之座;如果你回答不出来,就请学士你留下腰间的玉带,永镇山门,留给金山江天寺。”

  苏东坡就答应了:“好!”

  佛印禅师就问他:“你要以老僧的四大五蕴之身为座,那么我问你,四大本空,五蕴非有,请问你坐在哪里?”

  苏轼哑口无言,就解下玉带。

  四大本空,五蕴非有,我们坐在哪里?可以怎么回答?前面的文殊菩萨从座而起就可以回答:从大智慧法空之座而起大悲利他之行,就以大悲利他之行为座,为体现我们智慧的悲智双运的菩萨行。

  “偏袒一肩”,这个是请法的礼仪。平时比丘两个肩都用袈裟披起来,覆盖,礼佛的时候就偏袒右肩,表示恭敬。

  “右膝著地”,右膝著地是因为印度当时的习俗认为左逆右顺。右膝著地是表示顺从佛意,也表示文殊菩萨意同佛意。偏袒右肩是表示上承佛德,右膝著地是表示下济众苦。

  我们一般也认为说右边比较方便,右手做事,右手吃饭。也表示文殊由大智慧、大慈悲而起方便的力用,能够获二殊胜:上同诸佛如来同一慈力;下合六道一切众生,与诸众生同一悲仰。所以得到这个二种殊胜也可以说是起的方便妙用。

  “向薄伽梵”,文殊菩萨向释迦牟尼佛,释迦世尊来请法。薄伽梵有六义:自在、炽盛、端严、吉祥、名称、尊贵。

  “曲躬合掌”,“曲躬”表示低头弯腰,虔诚问讯,表示内心的恭敬。

  “合掌”有几重含义:

  一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十度:施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智,十度。前五度属于修福德,后五度属于修智慧,合起来的时候就是福慧双修,福慧两足。

  合掌当胸也是表示向于中道。

  合掌也是可以表示一心不乱。

  底下一段是:

  【白言:世尊,唯愿演说,如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故。】

  这个是第二段,文殊启请。

  “白言”是文殊菩萨请问佛。

  问其实有好几种提问:

  一个是因为不知道而请教的提问。

  第二个是为了考量对方而问难。

  第三个是以大悲故问。自己本来是知道,但是为了以大悲心利益众生的缘故,通过向佛请法来开启法会,请佛陀能够普施法雨甘露,建法幢于处处,破疑网于重重:这样子是以大悲而来提问的。

  “世尊”,是指“天上天下,唯佛独尊”,是指无上正等正觉。因为菩萨成就的是有上正等正觉;二乘证我空法有,是偏等正觉;外道邪觉,凡夫不觉;唯有佛陀成就无上正等正觉,所以尊称为“世尊”。

  “唯愿演说”,唯愿释迦如来慈悲开演妙法。

  “如是相类诸佛名号”,“相类”就是相类似的。因为佛陀在说《药师经》以前已经说过了净土的经典,比方说《弥陀经》这些,已经知道阿弥陀佛名号的殊胜功德。文殊菩萨追忆所及,所以在此地,在广严城乐音树下,就请佛再宣说与阿弥陀佛圣号相类似的、具有无量善巧方便的、能够利益无边众生的诸佛名号。

  并且特别请问诸佛名号,是因为佛的名号功德是甚深的善巧方便,非常不可思议的!禅宗修佛意功德,教下修佛语功德,律修佛身功德;净土法门以一句阿弥陀佛的名号就能够以名召德,圆满具足地修佛身、语、意功德。所以说一句阿弥陀佛的名号就是阿伽陀药,就是万法总持,能够暗合道妙,巧入无生;能够由有念而入无念,因往生而证无生。

  药师法门事实上也是如此,并且药师法门的妙处,她是已经圆满地含摄了净土宗、禅宗和密宗的殊胜功德,让我们现世圆满,当来又能够超出轮回,往生极乐,并且上根利智能够顿证菩提。一句药师佛的名号就能够圆满地包含药师如来的悲智行愿,包含药师佛的智德、悲德和断德。

  底下讲到第三愿的时候,会讲到药师佛名号的八大方便,能够让众生得到现世乐、后世乐和究竟解脱乐。

  在义净法师的《七佛药师经》里面很完善地、更圆满地讲了药师七佛,玄奘法师的译本只是提药师琉璃光如来一佛。

  “及本大愿”,就是药师佛在因地初发心行菩萨道时所发的通愿、别愿。文殊菩萨请问了“如是相类诸佛名号”,与以前所说过的《弥陀经》上面讲阿弥陀佛的名号殊胜功德相类似的诸佛名号,以及这尊如来因地从根本智、从根本的真如佛性上所发起的大愿力的“殊胜功德”。由愿力的实践就能够成就佛果地的功德,所以称为“殊胜功德”。而 “殊胜功德”是可以通于因和果的,因地上殊胜的愿行功德成就以后,才能够成就佛陀果地的殊胜的福慧功德。

  “令诸闻者”。前面的提问,请佛说药师佛因地的愿力和果地的殊胜功德,作为修行效法的榜样,可以说是偏重于自利,那么到此地,说“令诸闻者”就是侧重于利他了。前面的说药师如来因地的愿力和果地的功德,也可以说是让众生能够了知药师佛因地愿力和果地功德以后,更具有信心,容易与药师佛相应,也可以说是为了利他。

  “令诸闻者,业障消除”。障碍,我们修行的障碍,一般说是“愿消三障诸烦恼”。三障是惑障、业障和报障。

  惑障,又包括烦恼障和所知障。

  烦恼障是事障,逢缘对境的时候才生起贪、瞋、痴、傲慢和怀疑,它是中断的,没有逢缘对境,一般是不会很强烈地生起,所以要断掉它比较容易。

  所知障是理障,所知障的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,-这些见地上的错误认识是理障,它是恒时生起的,时时刻刻都在那里生起,所以是比较执著,断除比较难的。这是惑障。

  业障,业是指行为习惯。如果染有一些不良的嗜好,比方说你喜欢打麻将,虽然你想修行,但是人家一叫你打麻将,你就跑去了。所以想修行,想做善事,欲作不能,成为障碍,习气的障碍,行为习惯的障碍。

  报障,报就是苦报。因为迷惑,所以造恶业;因为造恶业,所以招感苦果;招感苦果以后就招感到种种不如意的正报和依报,使我们不得自在,不能解脱,所以称为报障。比方说我们想修行,但是我们因为宿世的业障,现在招感的苦报,产生的报障:比方说盲聋喑哑,那也是很难修行的;那我们生活条件很差,要为生计奔波,那也是很难闻法的。所以这个就属于报障。

  解脱道上有很多的障碍:

  有一些是因为身体多病,这个是报障;有一些是因为福报不够,受生活的逼迫,要忙于谋生计,无暇学佛,这个也是属于报障,依报上的障碍;有一些是因为身体的盲聋喑哑,这是正报上的障碍;有一些是因为不遇明师,为恶友所包围,恶友牵缠,也是属于人事环境不好,也是属于依报上的障碍;或者因为烦恼炽盛,容易生起贪、瞋、痴三毒,这个是属于惑障,惑障里面的烦恼障;或者是因为执著于邪见,自以为是,这个是惑障里面的所知障;或者是因为有不良的习气,这个是业障。

  这些种种的障碍使我们在六道里面轮回受苦,难以超出,所以药师法门能够拔除一切众生的惑障、业障和报障。

  为什么会特别提出来“为拔业障所缠有情”呢?因为业障在三障的中间,是一切障碍的中心。我们能够将业障消除,那么惑障、报障也都会灭掉,好像一个木头把中心锯断了,两头就分离了。

  “为拔业障所缠有情,为欲利乐像法转时诸有情故。”

  第一个方面,“像法”,释迦牟尼佛的教法有正法一千年,像法一千年,末法一万年:这是释迦牟尼佛法运住世的三期,总共一万二千年。

  正法时期解脱坚固。三乘的贤圣都能够一遇佛法就断惑证真,因为他们自己已经根机成熟了。

  像法时期是塔寺坚固。这个时候虽然有佛法,但是都是相似的影子佛法流行,所以没有纯正的法流;虽然是很勤奋地修行,而证果的人非常少,要证果很难,这时候的众生喜欢造塔,建佛寺,塑佛像。

  末法时期斗诤坚固。虽然说遇到明师,但是不生敬信;虽然说遇到正法,但是耽著于非法行,这个是末法时期。佛弟子之间不团结,矛盾是非很多,这个是末法,斗诤坚固。

  第二个方面,正、像、末法取决于我们的心。因为按照金刚乘的说法是:教法犹住世,证法未隐没。教理上的法流传承没有断,证悟之法,诸佛如来和诸大菩萨以及历代祖师和现在的无量成就者,他们内心证悟的这种法流仍然还住世、还有。所以仍然有诸佛菩萨示现教化于世间。

  我们如果能够有正见,遇明师闻正法,持净戒,精进修法,那么当下我们自身就是在正法时期;如果我们遇到相似的佛法,自己也心不入道,只是表面上诵经,这个就是像法时期;如果邪知邪见,在佛门之中争名夺利,那你的心就在末法时期。所以正法、像法、末法,事实上是取决于我们的心。不要认为说:“哎呀,现在是佛历2000多年了,那我们是不是已经进入末法时期了?”事实上取决于自己的心,取决于自己的心是否与法相应。

  还有的人读到《药师经》里面就生起一个疑惑了。他就说:“你看文殊菩萨请法的时候,他就讲得很明白了,‘为欲利乐像法转时诸有情故’,他是为了利益那些像法时期的众生来修药师法门的,也就是说,这个药师法门是适合于像法时期众生的根机。现在是末法时期了,药师法门是不是适合我们的根机呢?”

  他起了一个怀疑。其实这个是因为他不明白“像法”两个字的意思,而产生的疑惑。

  药师法门是药师佛彻底悲心的流露,是殊胜的善巧方便接引众生的法门。像法时期就是告诉我们怎样由相而见性,先把凡夫的业障相、烦恼相转变为清净相、圆满相。

  我们有很多不如意:身体有病苦,先让我们成就圆满相,让我们身体健康起来;我们福报不够,这个是业障相,先让我们福报增加起来。这个就是由相而见性,由满足世间的求愿而开启我们本觉的佛性。药师佛法门的殊胜就在于我们修药师法门,在成就世间的富贵相、身心健康相、丰衣足食相、眷属圆满相、家庭幸福相的同时,就能够让众生于无上菩提永不退转,就是转像法为正法。这个就是“利乐像法转时诸有情故。”

  所以你不要认为说“像法”,只是像法时期才能修,事实上这个是告诉我们由相而见性的方法,所以称为“像法转时”。这个“转”字是这一句的经眼,先把相转过来,再显发本具的性。因为你的相没有转过来,那么你有烦恼相,这个烦恼相就是你的障碍,就是你的业障,你本具的佛性就不能开启。所以这个“转”字是很重要的。

  “利乐像法转时诸有情故。”“利乐”就是让众生获得正法的利益。“利”就是得到利益,得到法益;“乐”就是得到现世乐、后世乐和究竟解脱之乐。

  生命、生死、生活,这六个字第一讲就讲过了,我们修学药师法门就是要提高生活质量、提升生命品质、超出生死轮回。在这六个字之中,生命是体、生死是相、生活是用。

  我们在日常生活的饮食起居之中来修如来禅、祖师禅和秘密禅:转呼吸为如来禅,转饮食为修秘密禅,转睡眠为修祖师禅,所以就能够转生死烦恼相为不生不灭的解脱相,就是“利乐像法转时诸有情故”。

  现在有一些人,他的根机比较低劣,善根比较微小,智慧比较浅陋。大多数的人虽然说他相信佛法,但是你要说教他一切放下,安贫乐道,他做不到的,他对于世间的功名富贵、饮食男女,未能忘情。并且现在这个生活节奏又非常快,大多数的人都没有办法抽出专门的时间来修行。因此如果去修其他法门,要解脱就很难。因为你要解脱的话,这个法的修法一直不要断。好像烧水一样,你要一直连续地烧才能烧开,如果你烧一个小时,又放23个小时,那你烧一辈子也烧不开。同样地,修行也是如此,我们修其他法门,我们打坐也好,修其他的禅定法门也好,事实上是很容易中断,因为我们不可能一直去专修。

  而药师法门特别好,药师佛特别悲悯我们,我们不需要专门抽时间来专修,就可以在饮食、呼吸、睡眠之中修行,就在我们生活的当下修行,并且是让我们快乐地修行,让我们成就世间的一切求愿,然后又不会迷失,而能够显发本具佛性。所以特别适合于我们当代众生的根机。

  -【尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。】

  这一段是释迦佛称赞文殊菩萨,并且许可为大众说法。

  “尔时世尊赞曼殊室利童子言”,尔时世尊,就是当文殊菩萨代众请法的时候,这个时候释迦牟尼佛赞曼殊室利童子言,称赞文殊师利菩萨说。

  “童子”,很多经上都说文殊童子,孺童文殊,为什么称文殊菩萨为“童子”?因为有四个方面的含义,我们称文殊菩萨为“童子”:

  第一个,童者独也。一般人成年以后他有婚姻,一定是有眷属。那么小孩子呢?童者独也,是表示文殊菩萨证悟的法身本体是绝待圆融的大,不是相比较的大。我们说佛性的体、相、用就是“大方广”,这个“大”是绝待圆融的大,也可以用“童子”来表示。

  第二个,“童子”是清净无垢的。表示真正地见道以后,他显发根本智,具足无漏功德,开显了自性之中本具的无漏功德,所以称为“童子”。

  第三个,如果我们从俗谛上来说,菩萨都是随类现身来度众生的,没有一定的形相,应以何身得度者,即现何身而为说法。但是文殊菩萨多示现童子相,观世音菩萨多示现慈悲的女人身,所以称为“文殊童子”,“曼殊室利童子”。

  第四个,从胜义谛上来说,菩萨修行他进入到高阶段的时候,也就是到第九地的时候,第九地称为善慧地,又叫做童子地。“童子”他是天真、纯洁、热情的,容易与一切人做朋友,他没有记恨的心,不像那些世故很深的成年人那么虚伪、冷酷和无情。所以“童子”代表纯洁,代表高尚,事实上也可以代表自性天真佛。

  永嘉大师《证道歌》上说:

  法身觉了无一物,本源自性天真佛。

  那么“本源自性天真佛”就可以表示“童子”的含义。

  “善哉!善哉!”就是释迦牟尼佛很高兴地称赞文殊菩萨说:“好极了!好极了!”就是“善哉!善哉!”因为文殊菩萨的劝请能够上契佛陀救世的大悲胸怀,下合众生得度的根机,所以佛陀对他频频称赞、赞扬。

  “曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德”,释迦牟尼佛称赞说:“文殊师利啊,你以大悲利益众生的心劝请我来说已经圆成佛果的现在诸佛的名号,以及他们因地修行的本愿功德!”

  “为拔业障所缠有情”:“文殊,你观察众生被业障所缠缚,陷入生死痛苦的污泥之中无力自拔,所以现在以大悲心来劝请佛陀开示诸佛名号和他们的本愿功德,让众生能够依法修持,能够挣脱业障的桎梏,能够跳出苦难的深渊,能够出离轮回的苦海。”是“为拔业障所缠有情”。

  “-缠”,经典上面有说十缠八缚。

  十缠,在《百法》上面就说:一者无惭;二者无愧;三者嫉,就是喜欢吃醋,对他人的学问道德以及成就生嫉妒心;四者悭,很吝啬,不愿意布施财,也不愿意布施法,称为悭吝;-第五,悔,悔不是忏悔的悔,而是对于世间的好处失掉了生追悔心;六者眠,睡眠很多;七者昏沉;八者掉举;九者瞋恚;十者覆藏,就是有错误还去掩饰它。这样子是属于业障所缠。

  具体到药师法门来说,我们的病苦很多也都是因为业障所缠。药师法门里面说:疾病的症状是非常复杂的,千变万化的,但是招致疾病的因素并不复杂,生病的原因就是四个:一个是四大增损;第二个就是五脏增损;第三个就是鬼神干扰;第四个就是业障病。

  一、四大增损

  首先是四大增损。组成我们身体的地、水、火、风,这个四大,如果某一大特别地强盛的时候就会生病,每一大有101种病,所以四大增损有404种病。

  我们身体的地大坚固性,好像骨骼、牙齿;水大,我们身体里面有很多水份,婴儿是占到90%,成年人占到70%,老人家水份也有50%,水少了,所以就起皱纹了;火大,我们有一定的体温;风大,就是我们的呼吸。四大要平衡,人体就健康,其中任何一大如果特别地强盛,或者任何一大受到损伤都会招致疾病。

  一般看佛经说四大增盛,我们不知道说什么,现在的人,水大增盛的病特别多。水大增盛就是什么?寒气。寒气重的人特别多,所以普遍身体都很虚弱,虽然生活条件比几十年前好了很多,但是现在人的身体健康比以前的人差了很多。所谓的富贵病,现代文明病,其实很多都是水大增盛,寒气重引起的病,让身体很虚弱。东汉时候的医圣张仲景著有《伤寒论》,他就特别地指出,众生很多病的根本原因就是因为寒气。

  导致寒气的原因很多:

  第一个,现在的人尤其如此,甚至于他一生下来就有寒气进来了,因为现在的人生小孩子普遍在医院去接生。在医院接生的时候,医生、护士为了自己舒服一点,就把医疗室的空调开得很低,18度、20度。这样子对小孩子不利,小孩子在母亲肚子里面本来是30几度,一生出来马上只有18度,这个寒气马上就进入到身体里面去了,所以小孩子很难带,一生下来就天天哭,也不想吃东西,其实就是因为一生下来就有寒气进去了。

  以前的人,他接生都是在家里面,而这个产妇的房子里面,接生婆会要生一盆大火,产妇和接生的人都是满头大汗,但是小孩子生下来就很舒服,因为他一生下来的环境也是30几度,跟他在母亲肚子里面的温度是一样的,所以这个小孩子就好带。

  现在的人看起来好像福报大了,到医院去生小孩,其实是福报可能还更小了,这个小孩子一生下来就受罪了。尤其是有些人觉得好像顺产,觉得这个自然生小孩怕有危险,要去剖腹产,要开刀拿出来。开刀拿出来的小孩子,他体内就缺少一种大肠杆菌,对他将来肠胃的发育就不利了,所以普遍胃口不好,然后就脸色比较苍白,或者从小就很胖,或者是生那些青春痘、牙痛,原因都是因为肠胃的问题,好像有些人,他说牙齿痛,治了好久治不好。你单纯地治牙齿是治不好的,它往往是因为肠胃不干净所引起的。

  第二个引起寒气的原因,是因为夏天突然进入到很冷的空调房里面,好像我们在外面走,“哎呀,好热!”马上回到房子里面就开到18度。

  这个时候怎么样?因为我们在外面很热,在出汗,出汗就是排毒的过程。我们的身体正在排毒,你突然之间一进入空调房子,你的心脏就接到一个信号,马上停止排毒——第一个方面,对你的心脏有损伤;第二个方面,你的毒排不出来了;第三个方面,你的寒气就进去了。

  还有一个,就是夏天喜欢喝冰水,什么东西都放到冰箱里面冰一冰再拿出来喝。这个不是好事,你喝冰水,吃冰块都不是好事,你很热的时候,正在流汗的时候,马上喝非常冷的饮料,就会让你的身体受损伤。为什么?身体正是很热的时候,突然温度降下来,那这个身体适应不了,就需要调动我们自己本身的阳气来抵抗冰水的冷度来中合它。你要知道,你喝下去的是冰水,得到的是微不足道的一下子的舒服,但是你浪费的是你宝贵的生命的元气,所以不要喝太多冰水。

  第三个让我们身体里面多寒气的原因,就是因为不适当地吃感冒药。一打喷嚏,马上就吃感冒药,看起来你不流鼻水了,事实上你就把寒气逼到肺里面去了。

  第四个,就是洗澡以后不会马上把头发擦干,这个也会招致寒气吸到体内去。寒气吸到体内以后有什么症状知道吗?我们头顶上会硬硬的。其实就是我们的头顶上面累积了寒气在里面,没有排出去;或者是少白头,如果你不是遗传因素引起的,很有可能就是你很年轻头发就白掉了,其实是寒气。

  还有一种是油性皮肤,这种也是因为寒气;还有比方说淋雨,不马上擦干,都会招致寒气。

  第五个原因,就是冬天很冷的时候,现在的人,尤其是女众喜欢打扮,要风度不要温度,冬天穿条裙子在街上晃。看起来好像有风度,事实上你就在害自己,把寒气全部吸进去了。

  现在人的身体,我看绝大部分的人,身体很虚弱的根本原因都是因为水大增盛,四大增损里面的水大,寒气很重。

  怎样判断体内有寒气呢?寒气刚刚进来的时候,它会堆积在皮下的经络之中。你知道什么是寒气吗?好像听不懂寒气是什么东西。就是说,你突然之间受冷的时候,这个身体能够自动反应,她就会要抵抗它。用什么东西来抵抗?用我们的元气,调动我们以前储存的能量和元气来抵抗它,就好像一个国家突然发生战争的时候,就会调动那些储备的物资来应急一样。同样的,我们受到寒气入侵的时候,也会调动储存的能量来抵抗它,等到这个寒气一中和,你前面调动的那个元气,那些能量就没用了,没用了它就变成垃圾了,就排不出去,它就形成脂肪留在那里。你说是脂肪,其实就是垃圾,它一开始会堆积在皮下的经络里面,我们中医上说的“腠理”,时间久了以后就会转移到相应的五脏六腑的腑里面去。腑是指空心的容器;脏是指实心的器官。

  比方说常见的胃寒,我们大腿的正面这一条是胃经,你相应的胃经里面有寒气就会怎么样?就会在大腿的正面形成一层非常硬,并且很厚的一层组织。

  有一些人年纪大了,他走路不方便,老是说风湿,其实就是你胃经里面有寒气进去了。行走不方便,一直一跛一跛,跛了几十年,医生也不知道是胃经的寒气造成的,他一直给他去治风湿,事实上要知道,就是胃经里面有寒气。更进一步,寒气就转移到肺脏里面去,就形成肺虚。

  肺虚就是肺里面的寒气太多了,就导致到肺的功能降低。肺功能降低以后有什么症状?这个人就越来越瘦,脸色就越来越黑,这个是肺虚的症状。肺除了有呼吸的功能之外,肺属金,金生水,所以她还会起到一个吸收和处理水份的作用。

  肺虚的人一喝水就想上厕所。也就表示水一进入到人体之内,它马上就排出体外,没有被人体所吸收,所以产生了吸收水的障碍,人体的组织里面的水就越来越少了,人就越来越瘦了,令到皮肤没有光泽,并且很黑。如果你看一个人,他是黑并且没有光泽的脸色,就是肺气虚的表现。并且肺是主忧伤的,这个时候这个人会很悲观,他会就有忍不住想哭的感觉,无缘无故情绪上面越来越悲观,动不动就想哭一场,这样子的人其实就是肺虚。要知道,任何药都无法把深藏在肺里面的寒气排出来。

  肺如果虚的话,接下来你容易会有肾盂肾炎、尿毒症,都是因此而起的。因为身体里面与水相关的器官是三个:肺生水,肺是吸收水份的,金生水;脾是运水的;肾是排水的,把体内的水重新过滤,垃圾排出去。如果你金不能吸收水的时候,肺不吸水,这个脾就无水可运,一喝水就排出去了,这个尿就是很清很清的,一点气味都没有,这样子就是尿毒症的前兆。

  你要把肺里面的寒气排出去,只有依靠修药师法门先养足气血。人体里面有了足够的能量以后,就会自己发动驱除寒气的战争,才能够排出寒气。这时候你会有感冒的症状。以前人很瘦很黑的时候,从来不感冒,现在你身体好了,能量加强了,反而会老是感冒;其实要知道感冒不是坏事,就是把我们身体里面的寒气驱除出去。

  以上是说四大增盛。事实上,火大增盛、风大增盛、地大增盛,都可以产生各种各样的常见病,不过我们到后面再展开来讲,这里面提一点点好了。

  日本地津大学的学者做过一个调查,统计以后指出,人的寿命跟出生的季节有关联,夏天出生的人是最不利的,可能是寿命比较短的。

  这个优劣的顺序是这样子:男众是秋天出生的人最好,其次是冬天,再其次是春天,最差是夏天;女众冬天出生的人最好,其次是秋天,然后是春天和夏天。所以男女普遍都是秋冬出生寿命比较长,春夏出生寿命比较短。因为秋冬出生,秋收冬藏,能量消耗就比较小。生活在那些高寒地区的人,比较冷的地方的人寿命比较长一些;生活在热带地方的人,能量消耗很大,也很烦躁,所以寿命就缩短了。

  二、五脏增损

  五 脏 六 腑 互 为 表 里

  第二个致病的原因是五脏增损。五脏六腑是互为表里的。五脏就是心、肝、脾、肺、肾;六腑就是小肠、胆和胃、大肠、膀胱和三焦。中国人将人体里面的主要器官分为脏和腑两大类:脏是指实心的有机构的器官,腑就是指空心的容器。小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦,这些是六腑。把人体里面的胸腔和腹腔合起来称为三焦。

  脏、腑是互为表里的:你看,心是和小肠互为表里,心脏功能不好的人,小肠应该也是比较弱的;肝不太好的人,胆也会受影响;脾和胃是相关联的;肺和大肠也是相关联的,有一个人他咳嗽了很多年,中药、西药全部吃遍了,十几年就治不好这个咳嗽。原因很简单,他大肠湿热,只要把大肠湿热治好了,这个咳嗽就止住了,就好了;肾和膀胱是互为表里的;心包和三焦也是互为表里的。

  相对应的五行就是心脏和小肠在五行中属火,肝胆属木,脾胃属土,肺和大肠属金,肾和膀胱属水。

  脏、腑除了性质上面有很大的差异之外,经络的位置也有很大的不同,所有的比较重要一点的五脏,她的经络都是在我们手臂和大腿的内侧,以及我们身体的前侧,这样子是属于脏的经络;腑的经络基本上都是在手臂和大腿的外侧,以及身体的背面,我们的背上。这个设计就很微妙了。人体如果遇到危险的时候,就会本能地把身体弯曲起来,所以脏的经络就会受到保护。可见人体是一个最高明、最有智慧的精密的机体。

  在脏腑的经络之中比较重要的,一个是心包经,一个是胆经,讲到十二药叉大将的时候还会继续要讲解。因为胆分泌胆汁,能够促进消化,把吃进来的东西就转化为造血的材料,所以气血能量才会充足。平时应该是每一天敲打一下胆经就会比较好,大腿的外侧这一条是胆经。

  有一些人他会有坐骨神经痛,他就打封闭针,打一下好了,但是隔一段时间又发了,又很痛了。其实所谓的坐骨神经痛,根本的因素都还是因为胆经比较虚而引起的。

  还有一个是,如果我们晚上不睡觉,或者睡得很晚,晚上11点到凌晨1点这个时候,《药师经》里面称为宫毗罗大将,经络里面就称为胆经,这个时候我们应该要睡眠,不睡眠就会让胆经受影响,就影响到我们的造血功能,影响到人体的能量供应。

  人体的一切病,其实归根结蒂就是一个,气血水平越来越下降了。所以治本之法就是可以敲打一下胆经,大腿的外侧,每一天抽一点时间,每一边都敲800下。这样对我们增强气血是会有帮助的。

  还有一种就是心包经。我们的气血能量够了,还要通过心脏把血输送出去,心脏在跳动的时候,好像一个水泵一样,就把这个血送出去了。血液是身体里面生命的河流,我们每一个器官,每一个细胞都需要依靠血把能量送过来,器官所产生的垃圾又通过血把它带走,气体这一类的就通过肺排出来;其它的,好像水这一类的就通过小便排出去;然后还有一些通过出汗排出去。这些都是要通过血在里面运转,动脉输送营养,静脉就回收废物去处理。

  要让心脏的功能好,需要加强心包经的功能。我们的心脏,有一些时候不是功能不好,而是被心包液太多所压抑住了。心脏外面有一层膜,这个称为心包;膜和心脏之间有一点水,就是心包液。或者因为寒气很重,或者因为其它因素,心包液很多的时候,就会压迫心脏,让心脏不能够正常跳动。因为心脏受到心包液的挤压,无法正常地跳动,这时候我们检测就会认为说是好像心脏病、高血压。其实一开始她并没有器官性的病变,只是因为心包液比较多了,你按摩一下心包经就好了。

  手平伸,手的内侧这一条,一直到中指尖,称为中冲,这一条经就是心包经。每天这样子拍一下,应该对于心脏的功能是有帮助的。很多时候,事实上不是我们的心脏坏了,而是心脏被绑架了,心包液太多把她逼得太紧了,所以拍打一下,应该对于我们输送能量是有帮助的。

  肺里面有寒气的时候,一开始会有感冒的症状,这个时候你不要人为地去制止它,人为地通过吃感冒药去制止它,这个就是做错了。你可以用一点姜和红片糖熬点水,然后喝下去,人出点汗,把汗擦干,多喝水,多休息,自然地帮助她把寒气排出来,这个方法就是对的。动不动吃西药,其实是让肺里面的寒气入得更深。并且出现感冒症状的时候,中医上面就称为肺热,就在驱寒气,通常都会有伴随着好像大肠的燥热症,大肠湿热,乃至于便秘,这些都会伴随出现。

  并且我们前面也说过了,恐胜喜,喜胜忧,忧胜怒,怒胜思,思胜恐,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。如果火大增盛的时候,用水大来平衡它。

  比方说怒胜思,就是木克土。我们大发脾气以后通常是吃不下饭,就是因为你很生气的时候,肝脏受损伤了,接下来木克土,就会让我们的脾胃受损伤,所以没有胃口吃饭。

  孙思邈就曾经上过一篇文章给唐太宗,叫做《孙真人上唐太宗风药论》,就讲到,人有风大增盛以后就百病齐生。事实上,五脏增损跟四大增损是相关联的,瘫风者,半身不遂;重风者,失禁不语;偏风者,口眼歪斜(口歪到一边去了,其实是偏风,风进来了);肾风者,耳内蝉声;肝风者,眼涩羞明(眼睛好像见到光亮就觉得很难受);胆风者,令人不睡;皮风者,瘙痒不止……。这个其实都是属于风大增盛。

  他有献给唐太宗一个治疗三十六种风症的药方,其效如神,主要是羌活等等十味中药,能够治疗一切的风症,风大增盛的病影响到五脏六腑,都可以透过帮助人体把多余的风排出来。

  三、鬼神干扰

  第三种让我们生病的因素就是鬼神干扰。天台宗里面就说到有三种鬼会让人生病:

  一种是精鬼,又称为时媚鬼。他会让人做出一些不可理喻的事情来。

  曾经有一个人,那时他已经受伤,过来跟我说,他有一天在上班,突然之间就把窗户打开,站在窗台上面,从那个几层楼上跳下去了。这个是属于精鬼干扰。

  然后我问他:“你正在上班,当时为什么莫名其妙会突然把窗户打开跳下去呢?”

  他说:“哎呀,很奇怪,我明明看到我那个女朋友走进来,向我招手,说‘我们一起去游泳。’然后她就带我走到窗子边,在我眼里看起来,窗子外面就是一个游泳池。所以我就——咚,跳到池里面去。其实就——咚,由楼上跳下去了。”

  他这个人命还大,刚好碰到楼下一个卖水果的,挑一担水果,跳在那个箩筐上面去了。他的腿断掉了,但是没有死掉,还算是命很大了。

  这种其实就属于精鬼干扰,让人一下子失常了。

  第二种是堆惕鬼。堆惕鬼就是让我们会有癌症和肿瘤的一种鬼神。

  你知道这个癌症怎么来的吗?癌症它来的原因是什么?因为我们的身体里面每一天都有很多的细胞会死亡,然后每一天有很多新的细胞会生出来。如果身体的气血能量不够的时候,新生出来的细胞会变形,称为畸形细胞,不正常的细胞。这个新生出来的畸形细胞不单单是帮不了你,并且反过来还会破坏你以前的正常细胞,这种畸形细胞我们就称之为癌细胞。

  可见癌症病、肿瘤病,它根本的病因其实是两个,不管你什么癌:第 一个,就是你的气血能量不够了;第二个,就是堆惕鬼的干扰。

  佛陀有说过一本经是专门告诉我们怎么治癌症的——《佛说疗痔病经》。有些人一看这个经题,认为这部经是佛陀告诉我们怎样治疗痔疮的。其实他搞错了,这个是佛陀开示我们怎样治疗癌症的,并不是治疗痔疮的。

  药师法门里面也会有讲到怎样去帮助到癌症病人,不过如果是晚期,或者做过很多次化疗、放疗,而且这个癌已经转移了,这种康复的机会就很少了,微乎其微。但是在之前,你应该如法地按照药师法门去修的话,还是有机会扭转过来的。

  第三种鬼神干扰,就是叫做魔罗。

  鬼,是破坏我们的身体,让我们的身体生病;魔,就是让我们人失去思考能力,不由自主地起那些很邪的念头。心里面明明知道不对,但是没办法,还是不停地妄念冒出来,邪念冒出来,这个时候往往是有魔罗的干扰。

  四、业障病

  第四类致病的因素就是业障病。业障病就告诉我们前生犯戒,今生容易产生哪些病;同样的就是说你今生有哪些病, 要怎么忏悔。

  你要查一查你前生可能犯了什么戒,可能做了什么坏事,通过这个表就可以知道了。这个是智者大师在《释禅波罗蜜门》第四卷上面所讲的。

  《释禅波罗密门》卷四中说导致业障病的因是犯

  前生所犯之戒

  今生五官所患之病

  今生五脏易患之病

  杀生戒

  眼病

  赤痛昏花

  肝病

  愁忧头痛

  偷盗戒

  鼻病

  鼻塞流涕

  肺病

  身胀 四肢疼

  邪淫戒

  耳病

  耳聋 鸣 痛

  肾病

  妄语戒

  舌病

  饮食失味

  脾病

  游风

  饮酒戒

  嘴唇病

  口常燥

  心脏病

  前生如果有犯杀生戒的人,今生眼睛容易有毛病。眼睛产生毛病,如果久治不愈,前生应该是有犯杀生戒。他的症状有很多,好像眼睛红、痛、昏花。在五脏上来说,他容易犯的病就是肝病,肝炎、肝癌、肝硬化等等,以及这个人很容易忧愁,并且头痛,肝风很盛的人也会往往容易有头痛。

  如果前生有犯偷盗戒的人,今生容易犯鼻子上的毛病,鼻息肉、鼻窦炎、鼻塞、流脓涕这些。五脏就容易生肺病,身体很胀痛,四肢很疼痛。

  前生犯邪淫戒,今生容易犯耳朵上的毛病,中耳炎、耳聋、耳鸣、耳痛。耳朵有一个很奇妙的地方:一个小孩子他听不听话,容不容易教,你用你的手指头插到他的耳孔里面去,很容易插进去,这个小孩子很听话;很小很小插不进去,这个小孩子很小器,而且很顽固,从小就可以知道。耳朵如果好像是翻过来了,这个小孩子很叛逆,比较贴着就比较好。犯邪淫戒在五脏上面容易生肾病、尿毒症、肾盂肾炎,这些都是比较麻烦的病。这个是因为前生有犯邪淫戒,容易产生耳朵方面的毛病。

  现在的人,我有见过很多都是肾脏的功能受影响,有问题的,比方说肾结石、肾囊肿、肾炎、尿毒症,这些。大家要知道的是什么呢?肾如果有问题,是因为过去生,或者就是今生,他有犯过邪淫。现在的人很开放,随随便便地就会发生关系,种下这个因就容易招感这一类的病。今生犯邪淫也容易产生肾结石。凡属是肾有问题,基本上都是表示他对于某一个人心死了,或者对某一段感情心死了。肾结石的因素是或者前生,或者今生有婚外的性行为。好像听起来不相干,其实就有必然的关系,我见过的人很多都是今生有犯,然后他到中年就有肾结石了。

  这个结石,你看那个石头,把它包起来,这就是肾结石,泥沙性的、或者是颗粒性的肾结石。你看贝壳,有一粒沙子进去了,它把它包起来,就会包成一粒珍珠;我们有一粒沙子进去了,把它包起来,就会包成一个结石——肾结石、胆结石。这个石头你把它包起来,就代表有所隐瞒。如果你对你的伴侣有隐瞒,有婚外的性行为,然后你不让你的妻子,或者不让你的丈夫知道,到后来你会容易犯肾结石。

  肾囊肿是表示曾经有外遇。 肾发炎,有肾炎,它是表示夫妻之间感情有问题,沟通有障碍,但是两个人并没有离婚,还没有收尾,所以正在发炎。感情正在发炎,你的肾也会发炎,这个其实是有关的。

  如果我们详细来讲,每一种都可以讲很多,如果这样讲的话,这个《药师经》讲一年也讲不完了,所以我们略略讲讲好了。

  总而言之,通过这个表我们就可以知道,你看,我们要持好五戒,持好五戒不单单是修行的需要,也是我们身体健康的需要。

  如果你前生有犯妄语戒,今生容易有舌头的毛病,吃什么东西都觉得没味道。如果在五脏上来说,他是脾脏的毛病。脾脏很重要,我们前天有讲过了,脾脏不单单是消化吸收,而且是免疫系统的重要器官。可以说先天之本是肾脏,后天之本是脾脏,肾和脾这个两样不好的话,你的身体要想好就很难。还会有那些好像游风、痛风,它不固定在一个地方,到处游走。这种游风事实上很多也是脾脏的功能不好所产生的。

  如果你前生有犯饮酒戒,今生容易有嘴唇上的毛病。嘴唇上生疮,嘴唇上面会突然之间好像说裂了,或者是很难受、很痛,这些都是嘴唇上的毛病。而且你要会看的话可以知道,一个人如果他以前的条件不太好,突然之间嘴唇上面生一粒痣,就表示他很快就有好东西吃了;但是如果一个人平时环境条件一向都很好,突然之间嘴巴上生一粒痣,就表示他很快会有胃癌或者肠癌。

  其实你要会药师法门,任何人一眼看过去就可以把他看穿,很多不为人知的秘密,你看他一眼你就知道了。就知道他曾经做过什么,尤其是做过哪些不规矩的事情,都是可以看到的。不过还是要有道德,不要随便说人家。

  口里面经常觉得很干燥,往往也是因为前生犯饮酒戒的缘故;今生容易犯心脏病,也是因为前生有犯饮酒戒。

  其实也就告诉我们,犯五脏、五根的这些毛病,以后如果久治不愈,我们希望忏悔业障的话,怎样去忏悔呢?看这个表,我们就知道怎么忏悔:我有心脏病,我忏悔我前生可能犯了饮酒戒;我有肝病,那我应该忏悔前生曾经犯过杀生戒,今生多放生。这样对身体的康复是会有帮助的。

  这个是讲业障病,致病的第四种因素。

  这个是我们讲“为拔业障所缠有情”。众生的种种病苦,很多也都是因为业障所缠缚。“利益安乐像法转时诸有情故”,佛陀称赞文殊菩萨说:“你提问是为了令众生闻法,得到法益,帮助众生能够转像法为正法,获得现世乐、后世乐和究竟解脱的安乐!”所以是“利益安乐像法转时诸有情故”。

  底下就是佛陀同意说法。

  “汝今谛听,极善思惟,当为汝说。”

  “汝今谛听”,你现在好好地、认真地、专注地听。“谛”就是审谛,一字一句都不含糊,都很专注地来听。你现在审谛专注而听。

  “极善思惟”,极为善巧地思惟正法,与无漏的佛法相应称为“极善思惟”。

  善思、善惟,其实这几个字里面就已经包含了闻、思、修三慧。谛听是闻所成慧,善思是思所成慧,善惟是修所成慧(就是说逢缘对境的时候,你知道怎么修,你能够记起来,这个是善惟)。善思惟其实就已经包括了思慧和修慧。

  “当为汝说”,我现在来为你宣说。

  这个是告诉我们闻法的方法。你要听法,要得到法益,一定要先懂得闻法的方法,最低限度要知道两条: 一个是集中精力专注而听,是谛听;第二个,闻法以后要思考,要深刻地理解,然后要用之于实践,要在生活之中修行。

  菩提道次第上面就说要断三过,修六想。

  断三过——器覆、器漏、器不净。好像一个杯子,你把它反过来,再多的甘露倒下去它都装不了;然后虽然没有反过来,但是它底下有个洞,你装再多的甘露都流跑了;还有那个杯子里面本来就有污染的毒药,你甘露倒进去全部变成毒药了,器不净。同样的,我们闻法也是首先要消除傲慢心,要消除散乱心,要消除邪见,我见、我慢都要消除,这样子能够断三过。

  修六想——于佛陀作医王想,于佛法作医药想(治我们烦恼病的药),于僧伽作护士想,于生死烦恼作重病想,于自己作病人想,于修法作服药想,这样子保持六想。

  儒家也说我们要学习,要成就学问道德,也要“博学之”,“慎思之,明辨之”。慎思、明辨,也就是我们此地所说的,闻法以后要思惟,要思考。

  这个是佛陀对于文殊菩萨的赞叹。

  【曼殊室利言:唯然愿说,我等乐闻。】

  这个“乐”字其实应该是念乐(yao)字比较正确。

  “唯然”,唯就是“是”,然就是“对”。

  文殊菩萨听了佛陀的称赞勉励以后,就回答佛陀:“是,对,世尊的教诲我们唯命是从,现在愿您慈悲宣说。我等弟子非常渴望听佛说法,我们喜好佛法,犹如饥饿的人遇到美食一样,犹如口渴的人得到清凉的饮料一样,众生沉沦在生死的苦海之中,能够遇到佛陀说法,能够遇到佛陀慈悲救济,这个是最欣喜、最高兴的事情。”所以“我等乐闻”。

  这个“乐”字其实是有三种音——音乐的“乐(yue)”,快乐的“乐(le)”,还有这个“乐(yao)”字,“乐”就是非常渴望听佛说法。我们中国古人说,“仁者乐山,智者乐水。”——仁慈的人好像山一样稳重、慈悲、宽厚;有智慧的人好像水一样,圆融、随机应变。

  正宗分

  底下就进入正宗分了。

  【佛告曼殊室利:东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,】

  “殑伽沙”,就是恒河沙,玄奘法师的译本都把恒河沙译为“殑伽沙”。

  正宗分可以分为三大部分,也就是如来开示、菩萨弘传、药叉誓护。

  如来开示

  在如来开示里面就先说药师佛的依报庄严、正报庄严和十二大愿。

  正宗分里面,“佛告曼殊室利”——佛陀开示文殊菩萨说:“从此娑婆世界往东,经过好像十条恒河沙一样,无量无边数量的佛世界,有一个世界叫做净琉璃世界。”这个是我们从浅层意思上来讲。

  恒河,是印度有名的大河,好像我们中国的黄河一样,河里面的沙又细又多,所以佛陀每次说到极多极多的数量的时候,总是以恒河沙来做比方——每一粒沙代表一尊佛教化的国土,一尊佛教化的国土就是一个三千大千世界。

  我们不可以单单从外在的距离来理解净琉璃世界,并不是说,从我们这个娑婆世界往东,过一个世界、两个世界,十恒河沙数世界,乃至于无量的世界,有一个世界叫做净琉璃世界。因为娑婆世界是生灭的世界,有生有灭的世界。

  我们都知道,由生灭的世界往东方推,推两个世界也是生灭世界,推一万个世界也还是生灭世界,你推十万亿个世界,推无量世界都是生灭的世界。那么净琉璃世界是不生不灭的净土世界。

  我们要从法理上来理解,“东方”,就代表了生机勃勃。你看六祖大师开悟的时候说:“何期自性,能生万法。”所以我们从胜义谛上来理解,药师佛彻底地豁破无明障碍,证得最极清净的法界,就称为“净琉璃世界”。

  “净琉璃世界”在哪里?“净琉璃世界”也可以说就在我们每个人的这个身体里面,我们如果说能够以法界透色身,以色身透法界,当下就是转娑婆为“净琉璃世界”。照而常寂名为“净琉璃世界”;寂而常照就名为清净法身,名为“琉璃光”。

  【佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

  前面净琉璃世界是讲依报庄严,这一句是讲正报庄严。从所证成的境来立名为“净琉璃世界”,从能证得的智慧立名为“药师琉璃光如来”,所以佛陀的尊号是“药师琉璃光”。

  底下是佛陀的十种尊号,去年我们在湘山寺开光的时候讲过了《随念三宝经》,那个上面很详细地讲解了佛的十种尊号,我们这里面就略略地说一说好了。

  前面的五种尊号是侧重于自利的,侧重于转五蕴成五智的。

  1、“如来”——梵语称为多陀阿伽陀。是从因来果而成正觉,是真身如来,以始觉觉本觉,成就究竟觉,是真身如来;乘如实之道来三界垂化有情,是应身如来。

  2、“应”——就是应供,应受九法界众生的供养。

  3、“正等觉”——就是正遍知。正知是如所有智,遍知是尽所有智,也就是根本智和后得智圆满成就,称为正遍知,正等觉,能知的智慧的内涵和所知的万事万物的外延完全相等,我们称之为正等觉。

  4、“明行圆满”——也译为明行足。明圆满和行圆满:八正道里面正见就是明,明圆满就是慧足;正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,这个七种就是行,行圆满就是福足。所以“明行圆满”就是福慧两足尊。

  5、“善逝”——梵语称为修伽陀。“逝”是指什么?“善逝”有些人说不好理解,其实很简单,“逝”,你只要理解“逝”就是入涅槃。小乘的圣者,丢下无边的苦恼众生,自己一个人去入涅槃,是称为逝而不善;大觉的佛陀,不离生死而证菩提,不舍众生而般涅槃,称为“善逝”。出世间有学安乐之道就是“善”,依之修学而获得无学无上的果位就是“逝”。成就佛陀果位的时候,烦恼轮回之中导致的一切痛苦都荡然无存了,所以称之为“善逝”。

  这个五种是侧重于自利的。

  6、“世间解”——对于器世间,有情世间都能洞察,知道教化众生的因缘。

  7、“无上士调御丈夫”——有种种的善巧方便来调伏众生,贪欲很重的难陀,瞋恨心很重的央掘摩罗,愚痴心很重的优楼频罗迦叶和业障很重的周利槃陀伽,这些难调难化的众生,佛陀都能够善巧地教化,让他们成就阿罗汉道,所以尊称为“无上士调御丈夫”。

  8、“天人师”——一切众生的导师。

  9、“佛”——就是觉者和智者。自觉觉他,觉行圆满,由始觉觉本觉,成就究竟觉,然后一切智、道种智和一切种智圆满,称为“佛陀”。

  10、“薄伽梵”——就是前面讲的六义,自在、端严、炽盛、吉祥、尊贵、名称,这些称为“薄伽梵”。

  这是讲药师如来的十种尊号。

  【曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。】

  前面讲了药师佛的依报、正报圆满。要成就这个依报和正报圆满的因是什么呢?就是他的本愿。所以佛陀开示说:“文殊师利,彼世尊,这尊佛,药师琉璃光如来本行菩萨道时,他之所以能够在果地上成就依报、正报的庄严,就是因为他在因地修行六度万行的菩萨道的时候,发了十二大菩提誓愿,令一切有情世出世间都能够所求皆得,所求圆满。”

  我们人生之中种种的缺陷都可以修药师法门来弥补,都可以修药师法门来成就圆满相: 我们事业上有障碍,要事业圆满,要了解药师法门;身体上有障碍,有病苦,要修药师法门;眷属上有障碍,好像儿女,婚姻很难成就,也要懂得药师法门。事实上跟我们的生活是息息相关的,并且他就在满足我们世间求愿的同时,开启我们内心的智慧。所以药师法门特别殊胜。

  新罗国的太贤法师,他作《药师经》注解的时候,就引《阿修罗经》上面来解释药师佛因地的愿力——药师佛什么时候发这些菩提誓愿的呢?《阿修罗经》上说:“琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿”,也就是说琉璃光菩萨是药师佛的因地,他最初发四弘誓愿是在智胜佛所。“宝顶佛所始发别愿”,我们现在学到的十二大愿这个别愿,是在无量劫前琉璃光菩萨遇到宝顶佛的时候,在他前面所发的。

  我们看“药师琉璃光如来”名号的含义:

  我们前面已经讲过了这个名号是具足无量功德的,说浅一点就是,“药师”是高情商,“琉璃光”是高健商,“如来”是高智商。

  1、这尊佛能够遍治世出世间凡圣的一切身心重病,所以名为“药师”。能够用物药来治病,称为物药之师;能够“明炼方药,普治一切果报之病,乃四洲六欲之师也”,是四大部洲的众生、六欲天的众生,他们的老师,物药之师。

  2、“施诸戒、善、禅定法药,治人天身心恶业等病,三界九有之师也”,这是法药师。

  3、是无上的药师,“深达万法之源,一真之本,能令权小之流,五住尽(五住烦恼断尽)、二死亡(变易生死、分段生死都断了),三身圆(法身、报身、应身都圆满了)、四智满,乃三乘十地之师也。”这个是说解释“药师”。

  “琉璃光”也可以比喻为“三身三智,内外明彻”,所以称为“琉璃光佛”。三身是以法身光明破惑障,以报身光明破业障,以化身光明破报障。要能够转我们的报障成为药师佛的千百亿化身,以化身光明破报障。“善巧观心,发实智光,破人我执;愿行观心,发权智光,破法我执;行处观心,发无碍智光”,破空执。能够人空、法空,并空亦空。

  底下是药师佛的十二大愿。我们要非常重视这个十二大愿,因为药师佛法门的精髓就在这个愿力里面,所以我们会略略地展开一点讲解十二大愿。

  正报庄严愿(生佛平等愿)

  【第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身;令一切有情,如我无异。】

  这个是药师佛因地所发的第一大愿,称为正报庄严愿,也称为生佛平等愿。这个是开发我们的法性身的,从法性上来说是众生与佛平等的。

  1、“阿耨多罗三藐三菩提”,就是无上正等正觉。众生与佛在本体上,在佛性上面是平等的,所以药师佛因地发愿说:“愿我未来世,将来成就无上正等正觉的时候,自身的光明可以照耀到无量无数无边的世界,能够令一切的有情众生都可以成就佛陀的果位,都可以如我一样,得到三十二种庄严相、八十种随形好。”这个是他的第一愿。

  2、药师佛这个愿力为什么能够得圆满呢?

  因为我们佛法里面所说的谛力颂,“以我心念力,如来加持力,及以法界力,普供养而住。”这里面也是如此,因为“福慧资粮力,诸佛加持力,及以法界力,所求皆圆满。”所以愿力能够得圆满。

  a、自力,要集有福报和智慧的资粮,信真愿切,这样子我们能够成就药师琉璃光身。

  b、他力,是佛菩萨的悲愿,永远护念众生,光照众生,药师佛的智光永远照耀着我们。

  c、法界力,一切法在本体上是缘起性空,是诸法空相的,所以从法的本体上来说,称为平等法界。平等法界之中,众生与诸佛是平等的,所以一切众生都有成佛的可能性,就称为佛性。佛菩萨也有随感而应的可能,所以就能够灵感,就能够有求皆应。

  3、为什么药师佛的身光能够照无量的世界呢?

  因为法性身是诸法的真实性,就是法身,而法身是遍法界的。诸佛已经彻底证得了,所以他的智慧光明能够遍一切处来教化众生,具有无量的智慧和慈悲的光明;佛陀依法身的本体起他受用报身来教化地上菩萨,所以佛光是无时不照、无处不照。所以我们就沐浴在药师佛光明的照耀之中。

  好像不好理解,事实上也很简单,就是说,药师佛特别注重于世间的资生事业,所以药师佛其实会化现为一些好像科学家,或者其他的一些专家,创造物质文明,让我们生活越来越便利。事实上生活越来越便利,是药师佛智慧的化现。我们现在所用的一切的生活便利,衣食住行上的便利,从究竟意义上来说,都是药师佛光明的照耀。所以我们就可以明白,药师佛为什么能够照耀无量无数无边世界呢,我们为什么也就是当下在药师佛智慧光明的照耀之中呢?原因就在此地。

  都能够成就“三十二相”,好像足安平相、足千辐轮相,还有手长过膝相……乃至于第三十二的顶成肉髻相(无见顶相),这些是三十二相。

  4、1932年的时候,戴季陶很信佛,当时就迎请在内地的九世班禅大师,在南京的宝华山建有药师法会,也是按照药师佛的十二大愿,发了十二种愿——

  第一、遵行世尊本愿,政本优生,教重安养,使一切人民身心美善,相好端严。

  身美心善,心很善,当然外在的身就美,相好庄严。你看药师佛的愿力是加持我们能够成就三十二大丈夫相、八十种随形好。事实上,我们现在还是业障相、烦恼相、病苦相,这个从相上面也就可以知道。

  看我们发下去这张纸,最后一段就是明朝医学家彭用光作《指掌图歌》:

  命宫心部小肠迁,官禄肝经胆福全,

  肾上寿元膀胱疾,肺为父母夫妻连,

  脾宫田宅胃财帛,兄弟命宫焦仆绵,

  十二宫中皆有定,要看太素在心专。

  彭用光的《指掌图歌》是出自于他的一个著作——《太素脉经》,他就是讲这个把脉的方法,但是跟药师法门很相通。所以我们只要看这个就可以知道,判断一个人他身体健康是什么状况。从脉相上,从一个人的面相上就可以诊察一个人的穷通、寿夭、吉凶。

  以前的读书人很厉害,他看你一眼,就知道你现在身体健康怎么样,你这个人福报怎么样,你这个人吉凶祸福怎么样,你这个人前途怎么样,你这个人寿命有多长,你会哪一天死亡,都会有方法可以知道。药师法门里面都应该会讲到。

  先看第一句。从面相上面就可以知道一个人的病症是什么,他的病源是什么。你看中国人讲病、症两个字: 病是什么?五脏六腑里面的病;这个病会在外面显出来,外面显出来你的脸相、你的手相、你的耳相,这个称为症。外在的现相叫做症,五脏六腑的问题叫做病,称为病症。

  我们从一个人面相上面就可以知道他的性格、他的爱好,他会有多少财富。这个很容易,如果你跟人谈生意,不知道他到底是不是骗你,他有没有实力还是骗人的,看他的眼盖就可以知道。那个人的眼睛陷得很深,上眼皮很陷进去,你就要小心一点,他十分有九分是骗你的。原因是什么?我们这个偈颂里面就会讲到,其实要说穿了就很简单,你懂得药师法门就很简单。而且还可以知道一个人,他什么时候结婚,什么时候工作,什么时候可以添丁,到底命里面有没有儿女。

  看这个第一句“命宫心部小肠迁”。

  这里面讲十二宫,就是把脸分为十二个部分,“命宫”在哪里呢?“命宫”就是我们鼻子最上面,最低这个地方,这个是“命宫”。这里面看你的心脏的功能,你心脏好不好,在这里面可以看到。怎么看?如果这个地方以前好好的,突然生一颗痣,或者突然出现一条皱纹,当然年纪老了那是不相同了,一般来说,突然出现破损,往往预兆在你的心脏可能会有问题。这是“命宫心部”。

  “小肠迁”,一个人小肠有没有问题,看额头这两角就可以知道。我知道有一个出家人,他脸上有雀斑,其实原因就是因为他小肠里面有毒,这个额角上面有痣,自己照照镜子就知道。这个额角叫做迁移宫,它还主迁移,你一辈子是不是会很波动,驿马星很重,也是可以知道了。

  两条眉毛长得很靠近,中间距离不大,挤到一堆来了,这个人很小气,心胸很狭窄。然后你命宫这个地方有竖的纹,心脏可能会有问题,因为心脏和小肠是相对的,我们看前面那个表知道了,都是属火的。所以看这一句就可以知道,当然其实还有很多具体的细致的方法。

  “官禄肝经胆福全”。“官禄”就是你印堂上面这一点点,这个位置。鼻梁的上面,这个地方叫做“官禄宫”,你一辈子的官禄可以看得到。然后也可以看到你肝脏的功能,这个位置如果有三个竖的条纹,或者有好几个竖的条纹突然出现,那么你的肝脏会受损伤了。你肝脏损伤以后,你有肝的毛病,现在就可以看得到这个上面会有竖的纹。不单单是肝脏受损伤,而且表示你还可能会破财。或者你整个鼻子突然之间变得通红,也是表示你近期内会破财;或者鼻子里面的毛突然生出来,生得很长,这个也是要破财的一个表现;或者是你没有受风寒,但是无缘无故就腹泻,表示你近期之内也会破一大笔财,肚子先会排出去,外在的财也会跑掉。

  “胆福全”,福就是看福禄宫,看你这个胆腑的功能,你的胆功能怎么样呢?看你这个福禄宫。福禄宫在哪里?两个鬓角这个地方就是福禄宫。这个是看胆的功能的,“胆福全”。

  整个鼻子,鼻子的中间叫疾厄宫,疾厄宫这个地方是表示胃的功能。你看那个文慧、禅理,他们这个地方,鼻子中央都有一个疤痕,这说明他们两个人胃一定是不好的。你可以问他们,他们那个疤痕出现的时候,胃就有病了,但是胃病好的时候,疤痕自己就会消掉,这个应该是很明显的。

  有些人说:“我跌倒了,鼻子受伤了,我突然之间就有胃病了。”其实不是这样子的,你胃本身就虚了,所以你稍微碰一下就有一个疤了。

  好像有个人说:“我这个脚,某一个地方老是会骨折,而且在同一个部位反复地骨折。”你要知道,并不是骨折这么简单,它就表示相关的内脏有毛病,你这个相关的内脏很虚,所以碰一下就断了。你就可以看看,调好你的那个相关的部位,因为我们的这个身体,手脚有韧带,不容易受伤的,随便碰一下就断了,说明你的内脏其实早就很虚了,早就受损伤了。

  男众的鼻子是最重要的,是他的财星。鼻子比较大,两边也有肉,这个两边的肉叫做财帛宫,表示他的事业会比较好。那么相对应的,女人她的鼻子就可以看到她丈夫的状况是怎么样,她丈夫的财运怎么样。

  而且鼻子中间,疾厄宫这里就代表了四十四岁,再往下一点四十五岁,鼻子尖代表四十八岁。好像文慧他们,四十四岁、四十五岁就要小心了,肯定会有一个障碍存在。鼻子尖这个叫准头,准头这个位置突然低陷下去,就代表你四十八岁的时候可能会破财,或者会遇到白事,白事——你家里面有亲人过世,或者甚至于自己有问题。都可以知道了。

  这个就是“官禄肝经胆福全”。

  “肾上寿元膀胱疾”。鼻梁的中央,就是我们刚刚讲的,这个叫疾厄宫,这个是看一个人的膀胱腑的,然后也看一个人的寿命。

  “肺为父母夫妻连”——两个眼角这个位置叫做夫妻宫,夫妻宫是诊断一个人肺脏的功能好和坏的。一个肺有毛病的人,这个地方会有问题,会有疤痕,或者很深陷下去;然后以前没有问题,突然之间这个地方受伤,那么很快的,夫妻两个莫名其妙就会吵架,都是有关系的。其实也代表了父母的健康状况。在五行上面属于金,卦相上面称为乾。也代表家中的长者以及本人,就是看的这个人他本人头部和肺的健康状况。

  也就是说你看这一句就知道,如果你家里面的长者,比方说你的父亲突然之间生病了,或者自己突然之间就头痛,或者肺有毛病了,然后治来治去治不好,就可以检查一下你家里面西北方是不是有垃圾桶,或者有一堆垃圾,或者有很尖锐的东西。我们这个身体跟外在生存的环境是有对应关系,互相影响的。

  “脾宫田宅胃财帛”。胃是看财帛宫,田宅宫就可以知道我们的脾脏。田宅宫是什么?就是两个上眼皮。这个眼盖,两个上眼皮这个地方可以看到你脾脏的健康。我们原来有讲过《快乐修行人》,大家知道,所谓的“肾虚眼肚黑”,这个眼肚子黑是肾虚。

  其实你这个上眼皮,这个地方也就可以知道你脾脏的功能怎么样,在五行里面属土,在方位是属于东北,在家庭成员就称为少男,最小的儿子。眼盖其实很通俗地说就是好像财富的保险箱一样——这个位置如果很饱满,就表示你的福报很大;这个位置如果很低陷,你的福就比较薄。

  如果你跟一个人去谈生意,这个人的眼睛陷下去,眼皮一直陷到很里面去,这个人其实福报不是很大,你要小心上当受骗了。眉毛跟眼睛的距离,这个眼盖有多宽,它这个也是有关系——眼盖越宽,就说明这个人越容易发达,越容易成就。不过这个人还有一个特点,就是说,如果女众选对象,看他的眼盖就知道了,看他会不会有成就就可以知道了。不过你要有一个心理准备,他一定是不怕老婆的。反过来说,如果眼睛跟眉毛挤到一堆去了,眼盖很窄,就说明这个人贫无立锥之地,可能住的房子都没有。

  这个是说“脾宫田宅”,看田宅宫就知道你脾脏的功能。当然我们相对应的也有一些方法可以知道:如果你脾很虚,也是用了很多方法都好不了,你就看看你的家宅是不是有缺一个东北角,这个也是可以知道。

  “胃财帛”,财帛宫可以知道你的胃腑的功能,在方位上面是表示西南,在五行中间也是属土的,在成员里面就是指妻子或者指母亲。

  如果你的亲友有胃病,甚至于有胃癌,其实有一个帮助的方法,就是你可以看他家里的厨房西南方,是不是有一堆很恶臭的垃圾;突然你的胃不舒服了,那么你厨房里面,西南方可能有一堆垃圾你忘记倒掉了,或者那个地方突然之间放了很多把菜刀,也是会有影响的。如果把这些都清理好以后,配合药师法门,胃病是比较容易有转机的。

  事实上也就告诉我们,身体的健康跟环境是息息相关的,尤其是你工作的单位和你的家宅,这是你停留时间最长的,那么它会跟你身体的某一个脏腑都有对应关系。

  “兄弟命宫焦仆绵”——这个眉毛和这个上面一点,这个是叫兄弟命宫,并且它可以知道命宫和肾脏的功能。如果一个人的眉毛一边高一边低,你可以知道他什么状况?就表示他有两个母亲,他父亲有两个老婆。

  眉毛很粗,并且也比较长,就表示兄弟姐妹的感情都很好,然后互相之间能够得到帮助。

  但是要注意的一点,就是说眉毛跟眼睛要搭配才可以。眼睛是属于君,眉毛是属于臣——如果眉毛很粗,眼睛很小、很细,那就是臣夺君权,这个是凶相;-如果是眼睛大大的,眉毛很淡、很稀,这样子就是君强臣弱,也是凶相。如果是女众来说,眉毛本来就很淡,又很稀,她去自己做人工的纹眉,纹眉以后会有什么问题出现呢?她走到哪里都给人家背后说她的是非。

  在方位上面就是属于北,属于坎卦;在家庭里面就是代表中男,第二个儿子;在五行里面就是属于水。因为它可以看到你肾的功能和命门的功能。如果50岁以上的男众有前列腺炎,双脚无力,有个什么方法可以帮助到他?可以在家里面的北方有一点活水,比方说养一缸鱼,这个是活水,对他会有帮助。

  “焦仆绵”,就是三焦。要知道我们三焦腑的健康状况,就看你的奴仆宫,奴仆宫就可以知道三焦的状况。奴仆宫在哪里?下巴这个地方,这个两边,这个就叫做奴仆宫。这个是讲你晚年的状况,也是可以知道你三焦腑的健康状况,这个地方有一粒痣突然之间生出来,那么你的三焦就可能不太好了。

  下巴是晚年的谷仓,一个人没有什么下巴,这样子就说明他晚年不太好,晚年的状况,这个表示他的谷仓,福报的大小可以知道。人中就代表五十一岁;下嘴皮底下有一个窝,这个叫承浆,这个是六十一岁;地阁就是这底下,这个地阁就是七十一岁。这样子都是可以知道。

  “十二宫中皆有定,要看太素在心专。”——要看的方法就是说:你这个十二宫是不是突然出现一条纹,或者生了一粒痣,如果有纹或者痣突然生出来,应该都是不太有利了;如果低陷下去也是不太吉祥的,如果很饱满,应该就是很好的;尤其是突然有变化,那就表示你的内脏突然会有什么毛病会要生了。

  一定要知道,你没有生重病之前,脸上会先显出来,不过你不知道看,一定要到医院急救了,你才知道有什么毛病。如果你学会《药师经》了,没有生病你就预先知道会有什么毛病,然后预先预防一下,就不会生病,这个应该就好得多了。

  “十二宫中皆有定”,比方说人中代表五十一岁,而且可以看很多东西,人中可以代表一个人的中晚年。女众来说,这个人中以前好好的,突然之间人中就生一粒痣,那就表示你很快就会患乳腺癌、宫颈癌、子宫肌瘤,这些毛病应该在比较快的时间之内就会出现了。如果你抓紧防范,应该可以治疗得比较快,不要等到它晚期了,你还不知道,这个就死定了。

  香港有一个明星叫梅艳芳,死于子宫颈癌。其实我们看她发作之前,她在媒体上登出来的照片跟她以前的照片一比较,她人中这个地方,后来有一粒痣生出来了。不过是她不知道,她没有懂得药师法门。不过她信佛,她有唱过《心经》,应该也唱得很好的,但是她不懂得药师法门,福报还是不够。

  而且很奇怪的就是说,男众看人中就可以知道他的感情生活。我们刚刚讲到这个人中表示五十一岁,也就是说一个男的,他五十岁以后,这个人中突然之间就出现横的一条皱纹,就表示这个男的临老入花丛。

  这个人中,如果突然人中里面有一条直的纹路,一条裂痕一样,这个就表示长子难养。这个直纹越深,表示长子的灾难就越大。看父母亲都可以看到,父亲也有,母亲也有,如果父母亲任何一方,人中上面突然出现一条直纹,他的长子近期就会有灾难。我昨天就有看到一个居士,我问他,他就说,确实他那个长子就死掉了。

  以前有一对夫妇,他们的大儿子到英国去读书了,这个大儿子在英国喜欢开快车,天天把车开得很快,父母亲都很担心他会出车祸。事实上怎么可以判断会不会出车祸?就看父母的人中,如果一直都很平滑,没有纹,肯定不会有事。当然交通还是要安全,不要开那么快了,肯定不会有事。

  但是突然有一天,母亲的人中里面出现一条直纹,然后就跟她说:“赶快给你儿子打电话,叫他赶快去消灾免难,去做点事情,而且不要开车。”但是她有点事情耽误了,没有及时通知。

  七天以后,再打电话过去的时候就知道,她儿子前三天刚刚撞车,然后昏迷了几天,不过抢救过来了。他母亲这个直纹还是比较浅,如果很深,肯定就是死掉了。

  我们要学会药师法门,你这个身体健康状况可以看得到的,病症,症就可以看到你里面的病,而且很多不为人知的秘密你都能够一眼看穿。

  一个小孩子有没有读书的缘分,你这个儿孙能不能够读书成绩好,看眼睛。这个眼睛突然出现红纹,红色的丝,你这个小孩子肯定够呛了,没有心思学习了。那怎么办呢?那你要听下去,知道药师法门你就知道怎么办。

  我们大家一起回向。