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大愿法师:药师琉璃光如来本愿功德经学记 第七讲

作者:大愿法师

  日光,月光,佛光,光光互摄,摄入琉璃光。

  人心,天心,禅心,心心相印,印在菩提心。

  南无药师琉璃光如来!

  南无药师海会佛菩萨!

  首先请诸位法师和各位居士发起无上的菩提心,为了帮助一切如母有情众生,今生今世所求如意,当来往生极乐,超出轮回,所以我们今天进入到《药师经》的第七次学习。

  昨天讲到了药师如来的第十二大愿,这一愿是完整地包括了药师法门的秘密禅、如来禅和祖师禅。还讲到了人的身体的健康状况有五种血气水平:第一种最好的是健康水平,他很懂得调理身体的方法,懂得药师法门;第二种是阳虚的水平,这种情况会经常感冒;第三种就是阴虚的水平,更下降一级了,他是越晚就精神越好,因为一直在透支,肝就很热;第四种就是阴阳两虚,气血两虚;第五级就是气血衰竭了。

  糖尿病,或者各种癌症、中风,这些应该都是气血衰竭所引起来的,所以药师法门里面将人体内的能量不断地下降,导致各种慢性疾病的产生,称之为“其身下劣”。

  “诸根不具”,就是人体本身所具有的废物清除的功能和能量供应的功能、再生的功能、免疫系统自我疗病的功能,这些功能逐步逐步地都失去了,不能够正常发挥作用了,称之为“诸根不具”。

  “丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻”。昨天我们讲到了,还举了一个例子,“挛躄”就是因为痛风而引起的,我们讲到怎样来治疗,运用药师七法。

  我们强调过好多次了,药师佛的健康长寿七法,就是吃好、睡好、心情好、敲胆经和按摩心包经、放生和药师定。其实一切的慢性病,你都可以用健康长寿七法来告诉他们,这是治本之法,从根本上提高能量、提升气血的方法。因为一切的慢性病都是因为某一个器官长期得不到充足的血气供应。

  你看,敲胆经能够促进人体血气总量的提升,从臀部这个环跳这边起,用力要大一点,一直敲就好了。心包经,用按摩的方式,如果你比较熟悉,或者有看他们做过一些按摩针炙,你就按穴位也是可以的,从天泉到曲泽,到内关,劳宫,中冲,这五个穴位。你每一个地方就按着,稍微按重一点应该就会痛,痛就说明你这个心包液比较多,所以会经常觉得胸闷,透不过气来,或者腰酸腿痛。你不用拍的方式,就这么按,按准也是可以的;但是一般不知道,一路这么拍过来也是可以的。

  今天继续来说“背偻”。昨天说了“挛躄”,因为痛风、风湿性关节炎引起的手脚的不灵便。“背偻”就是说驼背,怎么会驼背呢?基本上都是因为骨质疏松所引起的,导致到腰椎骨质增生,导致到腰椎间盘突出,颈椎骨质增生,种种的问题。有一些来说,如果你这个骨质增生了,现在西医的方法是要做手术。做手术有什么用?还是没有用。

  为什么?打个比方,大家会比较容易明白。就是说我们有一堵墙,这堵墙有一点偏了,我们又不想这堵墙倒下来,怎么办?拿个木头把它撑起来,撑着,这个就是骨质增生,你的骨头无法支撑你的体重了,打一个撑子把它撑住。

  如果你把气血的总量一提高,也是运用我们昨天讲的七个根本的方法。气血的总量一提高,渐渐地你骨头里面就充实了,充实以后她自己就恢复正了,你增生的骨质也会自动地吸收。哪里需要你用手术去治疗它?根本上是错误的。你治疗也是没有用,那种方法其实是错的。只要提升气血的总量就好了。

  如果撑住,你还是没有提高气血的水平,进一步血气下降,撑也撑不住了,慢慢这堵墙就倒下来,弯下来了,这个就驼背了嘛。骨质疏松的前期应该是很疼的,如果经常觉得全身比较疼痛,可能会有骨质疏松。

  骨质疏松可以分为肝肾阴虚型的骨质疏松和脾肾阳虚型的骨质疏松。

  肝肾阴虚型,他的表现就是腰酸背痛,膝盖很软,或者西医上叫做美尼斯综合症,或者是耳鸣。

  用饮食的疗法,应该可以用桑椹枸杞饭,用那个桑椹,树上的那种,长条的那种桑椹果,酸酸的,桑椹子30克,枸杞30克,粳米80克,可以加一点白糖10克、20克都可以,一起煮饭吃,应该就可以治疗到了。

  还有一种就是脾肾阳虚型,他的症状是形体寒冷,四肢经常觉得冷,食欲不振。因为脾是主吸收的,主免疫的,主运水的,所以会饮食胃口不好。

  可以用牛奶山药麦片粥,500毫升牛奶,50克的山药和100克的麦片、燕麦片,也可以用一些砂糖20克、30克都可以,熬稀饭喝就好了,但是这一种就不要用铁锅子。

  药师法门里面所说的“背偻”,或者我们所说的骨质增生,很多情况都是一开始是因为肝的问题,肝不能够及时地排毒,木克土,伤害到脾的吸收,对我们的身体吸收营养产生障碍。

  所以首先要把心情调好,不要执著,不要钻牛角尖。喜欢钻牛角尖的人是有个什么症状?从脸上可以看得出来,在两眉之间上面,如果不是年纪很老,有一条直的纹路,说明这个人肝的功能不太好,他有不开心的事情,而且很执著。总而言之,就是一句话,钻牛角尖的人这个地方会有一条直纹。其实你的一切都写在脸上,骗不了人的。

  以后大家如果学会药师法门了,走出去一看人家原来做了什么,心里在想什么,身体状况怎么样,应该一眼就可以看出来。不过我们还是要有修养。尤其是我们说年老入花丛,那些知道也是不要说他,个人的因果。

  这是说“背偻”。

  如果我们能够懂得药师佛的健康长寿七法,就可以转凡夫的“丑陋顽愚”的下劣身为“宝庄严具”。

  我们继续看第十二愿的最后一句:“亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。”

  能够把我们凡夫的“丑陋顽愚”之身转变为琉璃身,就是得“宝庄严具”,我们的身体就是“宝庄严具”。

  “华鬘涂香”,不要从表面上看是说药师佛让我们得到好像鲜花鬘、香水、涂香。更深的意思是,“华”是指定、禅定之花;“鬘”是指智慧,药师如来加持我们能够成就无量的智慧,好像串起来的花鬘一样。“涂香”是指戒,我们持清净戒,自然有戒香熏修。“华鬘涂香”就是指药师如来加持我们在自身之中修戒、定、慧三无漏学,成就秘密禅,即身成佛之法。

  “鼓乐众伎”,表面看起来好像是鼓曲、音乐,“众伎”就是众多娱乐的工具。她是指息法,我们从呼吸上来修如来禅,好像音乐一样,这个是“鼓乐众伎”,是转识成智的如来禅法。

  “随心所玩”,这个是指心法,我们能够“随心所欲不逾矩”,能够“菩提自性,本来清净”,顿悟成佛,都是依靠我们的心。我们能够顿悟以后,当然能够“随心所玩”,能够顿悟成佛,修祖师禅。

  所以“华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩”,这三句一十二个字,就已经圆满地包括了药师如来的法门之中的三大禅法,包括了色法、息法和心法。

  “皆令满足”,就是药师如来的愿力加持我们能够圆满地成就秘密禅、如来禅和祖师禅,圆满地成就即身成佛之法、转识成智之法、顿悟成佛之法,这是“皆令满足”。我们如果没有唐密的传承,只会从文字上来看,不知道她说什么,认为怎么会说得这么浅,其实她是有无量甚深的妙义。底下释迦佛有说,药师如来的愿力,就是说一个大劫也说不尽。

  【曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。】

  这是总结十二大愿。释迦牟尼佛再一次称呼当机请法者的名号说:“曼殊室利(文殊菩萨)!这是药师琉璃光如来,东方净土的世尊因地行菩萨道的时候所发的十二大微妙上愿,他的菩提誓愿,以愿力为动力,来行菩萨道,现在已经圆满成佛了。”

  我们略总结一下——

  第一愿是成就法身,生佛平等愿。第二愿是圆满报身,开晓事业愿。

  前面的两愿是依灭谛来发愿;三、四、五愿都是依道谛来发愿。

  第三愿是智慧资生愿,是修智慧。第四愿是安立大乘愿,是修定。第五愿是愿得戒清净,是修戒。所以三、四、五愿,就是修戒、定、慧,以三学来概括无量的法门。

  第六愿是得身健美愿。第七愿是安康乐道愿。第八愿是转女成男愿。这都是缘苦谛而发愿,缘众生苦,药师如来来救度众生。

  第九愿是魔外归正愿。众生一切苦的根源,都是因为集烦恼,造恶业,所以要断他的邪见,要将魔外归正转为菩提正见。

  第十愿是解脱忧苦愿。众生在人生之中遇到种种的不如意事、官非等等,药师如来愿力加持,可以从烦恼痛苦之中解脱出来。

  第十一愿是得妙饮食愿。告诉我们怎么吃饭,怎么吃好,怎样吃出健康来,怎样通过饮食来治疗身体的病,乃至于通过饮食来成就秘密禅。

  第十二愿是得妙衣服愿。

  这是总概括药师如来的所有的愿力和法门。药师法门,就在药师如来的因地所发十二大愿之中圆满地包含了。

  药师如来开示我们要建设物质文明,建设精神文明,人人都相好庄严,成就人间净土。所以药师法门的特质,就是不离开现实,而且圆满现实,让我们的现实人生更圆满、更庄严。又是法性法相双融之法;是曼殊室利和执金刚对扬之法;是本师本尊一具之法;是在圆满世间法的同时,成就出世间法;先以欲钩牵、后令入佛智的大法。让我们更透彻地了解我们的身体,就在身体之中来起修,通过饮食、呼吸、睡眠来起修,将凡夫的五浊有漏之身转变为清净无漏的琉璃光身。认识人生,改造人生之法;现前脚下立地起修,圆满成佛之法。所以是非常不可思议的,特别适合于我们现在根机的众生的法要。

  现在的人对世间放不下,你要他苦修,他听不进去;现在的人很忙碌,你要他专门抽时间来修,他也很难做到。药师如来不需要你专门抽时间,你就在饮食、呼吸、睡眠之中修,所以不会间断,容易成就。

  果德

  前面是讲愿力,底下就是讲药师如来已经圆满成佛了,他的果德。果德分为三部分:第一是说略指广;第二是举西喻东,举西方极乐世界来比喻东方净土的庄严;第三就是赞伴显主,称赞日光遍照、月光遍照两大菩萨,来显主尊药师琉璃光如来的功德。

  第一部分是说略指广。

  【复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫、若一劫余,说不能尽。】

  如来因地所修的广大行愿,已经逐一地说明了,现在再来显示,证大菩提时,药师如来所成就的果德。

  “复次”,就是要说另外一个主题了,所以承上启下,佛陀就说“复次”。

  释迦牟尼佛开示文殊菩萨说:“彼东方净土的世尊,药师琉璃光如来在因地行菩萨道的时候,所发的广大利众的悲愿,以及成佛时所成就的佛土功德庄严,成佛时候正报所成就的三十二相、八十种随形好,以及智德、断德、悲德,都是无穷无尽的。”

  如来,单说智德好了,就可以分为二十一组一百四十六法,好像十力、十八不共法、四无畏,这些种种都是无量无边,浩瀚广大不可思议的。要了解佛陀的功德,我们学习《随念三宝经》,这样子对三宝会更加生起信心。

  “彼佛土殊胜的功德,无量无边,不可思议,不可穷尽。我释迦牟尼佛就算是用一个大劫,或者一劫有余,超过一个大劫的时间也说不能尽。”

  梵语的“劫”,就是具足说为“劫波”,译为时分。一减一增称为一个小劫:人寿从世界初成八万四千岁,每一百年减一岁,减到十岁;再然后又由十岁,每一百年增一岁,增到八万四千岁,这样子的漫长的时间,称为一个小劫。二十个小劫为一中劫。成、住、坏、空四中劫为一个大劫。

  你看用这样子漫长的时间都无法说尽药师如来的行愿的功德和他圆成佛果以后果地的功德。所以前面我们所学的药师如来十二大愿,以及经文之中所说的佛果功德,只是药师如来功德大海里面的一滴而已。文相虽然很简略,但是如果详细地按照传承来讲,也是甚深无量、浩瀚无边的。

  第二部分是以西喻东。

  【然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。】

  释迦牟尼佛在宣说药师佛的法门之前,已经宣说过了《阿弥陀经》、《无量寿经》等等,他已经开示了西方极乐世界的依报,正报庄严。所以在本经之中关于药师佛的清净国土就不再详细地描述,而是以极乐世界为例,来说明东方净琉璃世界,从正报和依报这么几个层面来说明。正报的庄严是“然彼佛土,一向清净”。彼药师如来的净琉璃世界是“一向清净”,因为是药师佛的愿力所成就的,所以一向都是清净的。我们的世界,有的或者是最初污秽,后来转变为清净,比方说西方的进化论就认为说,人是由野蛮进化至文明优美的;或者是起初清净,后来变为污秽,比方说道教,他就认为世界本来是清净的,后来因为众生的奸诈、贪婪,然后变为污浊。而东方净土是始终一如,“一向清净”,永恒清净的。

  “无有女人,亦无恶趣,及苦音声”。这也是说正报的庄严,净琉璃世界没有女身,没有男女之相的差别:

  第一个方面,因为其土的众生都是纯属清净的化身,所以没有卑劣相。前面的经文有讲到,女身有百恶,所以“无有女人”。

  第二个方面是因为有男女,就会有夫妇,于是产生种种的不清净。唐朝的道宣律师就曾经说过:有女人的世界就会有地狱。因为众生容易起染污心。

  第三个方面是,色界、无色界都已经是没有男女之相的差别,只是我们欲界才有。无色界的天人没有形体,只有神识,当然是没有这些相;色界的天人在禅定之中都是光明身,所以也没有欲望,也没有男女之相;欲界有男女之相,所以一切都具有阴阳性,对立统一。阴阳性之中就含有矛盾性,相反相成,如果矛盾能够暂时得到统一、调和,就是生;矛盾终必分散,众缘离散,就是离别而坏,所以就有不断的生灭。

  因此净土是无男女相,具足大丈夫、清净庄严相。大家不要误解,说“无有女人”,那么全部是男人。这样想肯定错了。他没有男女之相,男女是相对的嘛,都是清净庄严相,这样子就比较正确。

  “亦无恶趣,及苦音声”。因为一切三恶道都是罪业所感的,所以往生净土的众生都是善根具足的,因此无有三恶道。正如《弥陀经》上所说的:“彼佛国土,无三恶道。”“其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?”没有恶道,所以就没有苦痛的音声。

  底下是讲依报的庄严、环境的庄严。

  “琉璃为地,金绳界道”。极乐世界以黄金为地;药师如来的东方净土是以琉璃宝为地。地面是由天然的琉璃宝所成,通明透亮的。“金绳界道”,众生往来经行的道路都是以黄金绳子为分界。

  “城阙宫阁”,“城”是城墙;“阙”就是楼台,城墙上的楼台;“宫”是宫殿;“阁”是小楼。都是用金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所成就的。

  “轩窗罗网,皆七宝成”。“轩”本来是指房子上的飞檐,也是可以指那个小房子。这个屋上的飞檐,以及窗户和空中交织的庄严宝网、璎珞之网也都是七宝所成的。

  “亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。”极乐世界风吹树动的声音、水流声,都是在演说妙法;东方净土,亦复如是。

  极乐世界宝网之间,可以显现十方诸佛净土,可以显现诸佛在说妙法,众生要想听法,不用离开都可以马上听到、马上见到;东方净土,亦复如是。我们在此地学习《药师经》,东方净土的众生要想知道、想看到也都是可以的,在这个宝网之中都可以显现出来。

  东方净土也如西方极乐世界一样,是想衣衣来,想食食至。无量的种种殊胜的庄严、种种的功德,两个净土“等无有别”,相等,没有差别。

  另一个方面,我们不要单单从外在的相上来理解经文。如果从修行上来说,净琉璃世界就是指我们的身体,

  “一向清净”,是指我们的自性清净,不生不灭,就是指我们的心法;

  “无有女人,亦无恶趣,及苦音声”,这个是讲息法,讲在呼吸上面起修,修如来禅;

  “琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成”,这个是讲色法,把我们的身体都转化过来,在饮食上修,在物质上修,成就琉璃身,这个是讲色法。

  大愿法师讲解

  第三部分是赞伴显主。

  【于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。】

  东方净土,不但有药师如来,还有无量无边的菩萨辅助药师佛来教化众生,好像国家有最高元首,还有辅弼治理国家的文武百官。东方净土亦复如是,还有两位菩萨摩诃萨,为药师佛教化众生的得力助手,一名日光遍照菩萨,二名月光遍照菩萨,是东方净土之中无量无数菩萨众之中的上首者、首座、领导者。

  日光遍照、月光遍照,如果我们展开来讲,是与《妙法莲华经》上面所讲的药王菩萨、药上菩萨他们的修法有相通的地方,日光遍照、月光遍照与药王、药上是同体的。不过我们这次讲《药师经》,只是讲她浅层的;深层的意思,秘密层和密中密层,是没有讲解的,所以就不展开来说了。

  我们看法华上面所讲的《药王菩萨本事品》,他能够燃臂供佛,燃身供佛,他不是把这个身体烧掉,不要这么理解。她里面都是很深妙的修法,与我们此地的两位大菩萨有相通的地方。据说孙思邈是药王菩萨的化现。

  “次补佛处”,是说候补佛位,是作为等觉位的大菩萨。这两位日光遍照、月光遍照,也正如西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨一样,他们都能够“次补佛处”。无量劫以后,阿弥陀佛示现入涅槃,观世音菩萨就示现成佛;再过无量劫观世音菩萨成佛以后,示现入涅槃,大势至菩萨也示现成佛。东方净土也是如此,无量劫以后药师如来示现入涅槃,日光遍照就示现成佛;又过无量劫,月光遍照,也就补日光遍照的佛位。所以都是“次补佛处”的大菩萨,都是药师佛法王之位的继承者。

  “悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”两位大菩萨功德智慧广大,都能够完整地受持彼东方净土的世尊,药师佛的正法宝藏,悉能受持。

  悉能受持,要具足信、解、行、证,才能够叫做悉能受持。因为信受药师佛的正法宝藏,而得到理解;因为正确地理解,而能实行;因为实行而能够现证佛果功德。所以具足信、解、行、证,才可称为悉能受持。

  “正法宝藏”是诸佛的心印,是众生的慧命,是修行的车轨,只有位居补处的大菩萨,才能够真正地完整地受持“正法宝藏”,并且传承不失。只有信、解、行、证的大菩萨,才可圆满地宣说流通。因此药师佛的教化是由这两位大菩萨来流通,得以行于世间,利益众生。

  你看,两位大菩萨的功德都是如此的殊胜,更何况是他们的老师,药师佛的功德更加是浩瀚无边,不可思议的,这是赞伴显主。

  劝信愿生彼

  【是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。】

  这一段是劝信愿生彼,劝我们有信心、有愿力,求生东方净琉璃世界。我们已经明白了药师佛因地的十二大愿和果地东方净土的依报、正报庄严功德,所以佛陀就劝有情要发愿求生东方净土。不单单是资生的物质无限的丰富,大众很和谐、很快乐,并且能够受到药师佛的教化开导;并且后面的经文又说,生到东方净土,也是能够得到不退菩提,“皆是阿鞞跋致”,都是位不退、行不退、念不退,毕竟不退,所以在十方净土之中,也是非常稀有难得的,正如西方极乐世界一样。

  佛陀劝众生发愿往生,但是对于我们来说,我想我们还是应该要在此生此世以药师法门来转化我们的身心,当来求生西方极乐世界。后面的经文讲到“诸佛甚深行处”,东方净土和西方净土是无有差别的;我们要懂得以后,求生西方极乐世界,也同时具足能够往生到东方净土和十方诸佛净土,所以我们求生西方极乐世界好了。

  我们修药师法门,将自身转变为琉璃光身,就是生东方净土。因为身土不二,照而常寂名为常寂光土,寂而常照名为清净法身。药师法门的殊胜就是在现前修,在生活之中修,所以这是我们要特别地重视和弘扬药师法门的原因。因为我们没有懂得药师法门,你看,我们学佛很久了,身体还是病歪歪的,做事也还是不能成就,事业也没有成就,福报也没有增长,智慧也没有开发。药师法门的殊胜就在现前能够让我们成就。

  这里面讲到,“诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界。”“有信心”,信为道源功德母,长养一切诸善根。“善男子、善女人”,一个方面,是通指七众弟子;再一个方面,也是我们净土法门里面的净业三福所讲的:“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”乃至于“三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这就是世间和二乘,以及大乘的“善男子、善女人”。

  而且从药师法门来说,“善”首先要能够成就真,成就真以后,才是真正地能够不变地修善法;真就是能够悟到自性;真善美,然后圆满成佛,才可以称为美。我们开悟,我们了解佛法,深入了解真谛这个真;然后自利利他,行菩萨道,可以称为善;圆满成佛才能够称为圆满和完美。所以药师法门里面的“善男子、善女人”,其实标准比较高的。

  明机益(善巧方便)

  底下是讲善巧方便,就是讲明机益,我们了解药师如来因地的愿力、果地的功德以后,对众生有怎样的方便力用,能够怎样来具体地帮助众生呢?这是明机益。又可以分为药师如来加被的利益和有情众生奉持修行的利益。

  药师如来加被的利益,可以分为闻名的利益和诵咒的利益。

  闻药师如来的名号就能够得到四种利益——

  从灭罪来说,有四种利益:

  第一个是灭贪吝罪,众生的贪吝心能够转化过来;

  第二个是能够得持戒的利益,圆满持戒;

  第三个是得到解脱的利益;

  第四个是得到究竟安乐的利益。

  另外还有往生的利益,是能够化生宝华益和或生天人益。

  还有后面讲到药师咒的功德利益。

  我们前面讲过,正宗分分为三部分:一部分是如来开示,二部分是菩萨弘传,三部分是药叉誓护。释迦如来已经开示了药师佛的依正因果,由这个依正因果的本体上来起妙用,就是能够利益众生,就是明机益,当机众生能够获得无量的功德利益。

  第一种利益,灭贪吝罪得能施益,能够行布施。要知道这一段就是药师如来的事业成就七法。不过我们这次主要是讲怎样调身体,所以这七法我们不会详细讲,只是略略地说一说。

  【尔时,世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。】

  释迦牟尼佛再一次叫着曼殊室利童子,叫着文殊师利法王子的名号,说:“曼殊室利,有一些众生不识善恶。”

  “不识善恶”是心迷的缘故,善恶都是起于心,众生“不识善恶”,所以就是不识自心。

  五祖大师所说的,“不识本心,学法无益”;若能识自本心,见自本性,“即名丈夫、天人师、佛”。我们要能够识自心,才能够识善恶。我们如果不识自心,就不知道世间的一切万事万物,山河大地,一切的世界都是从心建立,不是心外实有的,不是离缘独立的。但是凡夫众生因为心迷的缘故,就会妄认为实有,妄执万物为实有;就迷心逐物,迷了本心,而去追逐外在虚幻的、不停地在生灭变化的万物,就是“有诸众生,不识善恶”。

  “唯怀贪吝”,因为他心迷了,所以心里面不断地起贪吝心。“贪”是自己没有的想据为己有,用种种的巧取豪夺的手段,把人家东西想占有过来,这个叫“贪”。“吝”就是自己所有的,不愿意布施出去,不愿意帮助其他人。也就是说,我们两个没分别,你的也是我的,我的不是你的。这样子就是贪吝,这种众生就是一直起贪心,自己东西不想拿出来,牢牢守护,人家的东西想据为己有,这个就是“贪”。

  我们要了解,世间万物为我所用,非我所有,不要妄起执著,哪一样东西是你的。没有一样东西是我的,但是一切东西都可以为我所用,你要这样子地来利益众生。

  “不知布施及施果报”。不肯修布施,因为他不懂得增长福报的方法就是修布施,并且他不知道修财布施、法施、无畏施,能够成就智慧,财富自在,健康长寿,不知道布施的殊胜果报,所以导致他不知布施。不肯修布施的原因是因为“愚痴无智,阙于信根”。

  “愚痴”是指心迷,“无智”就是指心迷以后,外在做事情颠倒,没有智慧,因果错乱,这是“愚痴无智”。

  “阙于信根”,是不信自己本具佛性,背离觉、正、净,背离我们的自性三宝,所以就背觉合尘,迷心逐物,这样子就会一直地去追逐外在的色、声、香、味、触、法的六尘。因为愚痴的缘故,将来招感到傍生道畜生的果报;不信众生都是无始以来的父母,所以就一毛不拔,不肯布施,招感饿鬼的果报,这是“阙于信根”。

  “多聚财宝,勤加守护”。对于自己所没有的,就起贪求之业,“多聚财宝”,甚至以种种的手段,巧取豪夺;对于自己已经所拥有的物品,就起悭吝之业、鄙吝之业,“勤加守护”,不肯布施,“拔一毛利天下而不为也”,不肯修布施。

  “见乞者来,其心不喜”。如果见到有贫穷的人来向他乞求衣食,或者是有慈善机构来向他募捐,他心里面便生讨厌心,不开心,不欢喜,这个是招感堕落饿鬼道的果报。

  好像我们学《盂兰盆经》,七月十五要做盂兰盆供。最初的缘起是目犍连尊者,目连尊者神通第一,他在母亲过世以后,以神通力观察母亲堕到饿鬼道之中去了。他起悲悯心,拿一个钵装一钵饭,去送给母亲。他母亲在生就不肯布施,贪吝,然后到了饿鬼道之中受苦,看到目连尊者送来的饭,她还是不肯布施,一个手挡着这个钵,防止人家来抢她的,另一个手又去拿饭,但是拿到手里面都变成火了,目连尊者都没有办法让母亲吃到饭,没办法了,神通也不起作用,就请求释迦佛。

  释迦佛说:“七月十五是佛欢喜日,僧自恣日,无量的大德在山中静修,经过三个月,已经有成就了,所以佛陀生欢喜,你要设斋来供养他们,以大众僧团的加持力,就可以救度你的母亲。”

  目连尊者就观察,他的母亲为什么会堕落到这个饿鬼道之中去呢,为什么会去做饿鬼呢?就因为有一次目连尊者出去办事,他预先知道他的朋友会要来看望他,就跟母亲说:“我的朋友今天会来,请母亲好好招待。”

  他母亲说:“好。”

  这位朋友来了以后呢?母亲一看看,这个东西好,不愿意拿出去给他吃;那个东西也好,也不愿拿给他吃,什么东西都不拿出来。然后恶言相向,把他朋友骂跑了。

  目连尊者回来的时候,问她。

  他的母亲还是说:“哎呀,你朋友来了,我招呼得很好。他很开心,然后走了。”

  这样子,以此之业就堕落到饿鬼道之中受苦了。

  这是“见乞者来,其心不喜”。就会招感到将来饿鬼道的果报。

  “设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。”或者因为面子关系,或者因为人事关系,或者因为是处在强有力者之下,有人要求他捐助,他没办法,“设不获已”,非要行布施不可的时候,“如割身肉,深生痛惜”,就好像要割他的肉一样,觉得很痛苦,觉得这个财物太可惜了,很舍不得。

  【复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母妻子,奴婢作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。】

  前面那种人不肯布施,但是为自己还是肯花钱,自己享受还是愿意的。另外有一类,他不单单是不肯布施,自己也舍不得用,只知道把财产、物质都积累起来,对于自身尚且舍不得受用,更加不会用之于孝养父母,供给家庭妻子儿女;对于家里面的佣人就更加刻薄了;对于来乞讨的人一毛不拔。

  “彼诸有情,从此命终,生饿鬼界”。他们此生此世命终以后,会生到饿鬼道里面去,或者畜生道里面。这个是典型的守财奴,巴尔扎克就写过一个守财奴,叫做葛朗台;还有我们看中国小说《儒林外史》里面就讲到一个守财奴。

  一个人很富有,他要死了,但是一直不肯断气,他就一直竖着两个手指,人家不知道他说什么,就说:“为什么不肯断气,竖两个手指,是还有什么事情放不下吗?”

  他老婆回来了,知道怎么回事了,原来那个灯盏里面放了两根灯芯,烧油太多了,她拿掉一根灯芯,他的气就断了,就走了。这样子的守财奴。

  我看到前几年的报纸上面说,河北有一个什么厅长,他受贿大概有几千万。他是很变态的,他钱也不存到银行去,专门在北京买一套房子来放钱,整个房子都放满了钱。他每一个礼拜天就专程开车到北京,离石家庄很近嘛,石家庄到北京很快,专门开车到北京,把房子打开数数钱,过过瘾。然后又回去了。一直到抓起来,检察院去查,一打开满屋子都是人民币。这个就是很糟糕。

  你看,这个就是财迷心窍的守财奴。在这种人心目之中,而且是越多越好,至于要钱有什么用呢,干什么呢,他是从来不曾想过的。这类的有情,因为悭吝不舍的缘故,等到离开此世界,在人世间命终以后,就必定是生到饿鬼界,或者堕落于畜生道之中。

  这个是因为心非常迷的缘故,一直很贪钱。你看,中国人写这个钱(錢)字,繁体字,一个“金”,那边是两个“戈”,戈就是两把刀,为了黄金,两个人拿刀来互相砍,这个就是“钱”。因为金钱而刀戈相向,乃至于兄弟之间都反目成仇。我们了解佛法的人就知道,如果兄弟之间为了争财产来打官司,败相已露,不管他现在好像怎样顺利,实际上败相就已经显露出来了。因为给自己的儿孙作了一个坏的榜样。你看,就给儿孙看,为了钱,兄弟的情分,亲情也可以不顾了。在这样子的家教之中长大的儿孙,相对而言道德很差的。

  你看,春秋五霸的齐桓公,他晚年的时候要死了,他的几个儿子就争夺国君之位,互相打仗,把他关在一个宫殿里面,不让他出去,就饿死掉了。饿死掉以后,也没有人理他。一直等到身体烂掉了,这个蛆虫由门缝里面爬到路上来,大家才想起来,把门打开,早就死掉很久了。

  我们教育子女,应该自己要做一个好的榜样,不要起贪、瞋、痴。好像北宋的司马光所说的:“积金以遗子孙,子孙未必能享;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”

  自己有道德、有修阴德,积的福德深厚,这个家族就兴盛,并且能够传之于久远。好像云谷禅师所说的,有百世之德者,必有百世子孙保之。

  现在的人不信因果,他如果顺利,就认为这个是我凭本事赚来的,所以就挥霍。往往是中年的时候就垮掉了,不要说百世了,自己眼前都看到衰败之相了,这个是福德不够。

  范仲淹有一次派他的长子,叫做范纯仁,乘船去收田租。

  范仲淹小时候很苦,每一天没东西吃,就拿一点米熬一盘粥,划作三块,早上、中午、晚上各吃一块,这个就打发一天了。他成就以后,做官以后,也是把自己的俸禄都用来买田。家族里面贫困的人都支持他,用田地的收入来支持他。

  他长子去收租,回来的时候就发现儿子范纯仁两手空空,什么都没有收到。然后就问他怎么回事。

  他的儿子就说,因为在收好以后,在半道上就遇到了范仲淹同僚的儿子。范仲淹的同僚在一个地方做官,死于官任之上,也是很清廉,所以就无力安葬。范纯仁就把刚刚收上来的那些租金全部送给范仲淹朋友的儿子,还是不够。

  范仲淹马上很着急,就说:“那如果不够,你应该把船也卖掉。”

  他的儿子说:“我正是这样子做的啊!”

  就是说父子两个都想到一处去了,心地都是比较仁善的。这样子,当然他的家族,后代就能够人才辈出。

  “由昔人间曾得暂闻”这一段开始,你看,对于那样子颠倒的众生,贪吝不舍的众生,只要曾经听过药师佛的名号,药师佛都会救度他、教化他。

  【由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况馀财物?】

  大愿法师讲解

  我们需要说快一点,因为讲了七天,才讲了一点点,后面的不会很详细地讲,略略地阐释一下。

  这一段是说闻名灭罪,得解脱之益,为什么暂时地在人间听闻到药师佛的名号,将来就能够从恶道之中拔济出来,能够还生人中呢?原因是什么?因为四缘具足。

  我们要成就色法,要两缘具足,要成就心法,要四缘具足,四缘具足就是告诉我们,修行怎样才能成功。色法,比方说我们要种黄豆,黄豆本身要有生命力,这个是亲因缘;还有增上缘,要有土壤、水分、阳光,给一点时间,它就会长出来,然后开花结果,收黄豆。心法我们也要有缘,缘具足才会成就,缺缘就不会成就,要四缘才能成就,一个是亲因缘,就是要种下解脱的因。

  “由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故”,这一句是亲因缘。他已经种下了解脱的因,就是亲因缘。

  “今在恶趣”是增上缘、逆增上缘。他虽然曾经听闻过药师如来名号,但是因为贪吝的习气,还是不会去修,所以还会堕落。堕到饿鬼、畜生道、地狱道以后,在三恶道之中受种种痛苦的时候,他就要想脱离苦,所以这个是逆增上缘。

  “暂得忆念”是等无间缘。因为在恶道里面是非常苦的,善念很难生起来,所以只要能够生起一念的善念,果报都很大,都可以超出恶道。因为药师如来的愿力加持的缘故,就可以令他回忆起药师如来的名号,所以能够“暂得忆念”。并且因为是“暂得忆念”,时间很短,所以就容易相续不断,这是等无间缘成就了。

  “彼如来名”,药师琉璃光如来的名号,这个是所缘缘,所缘缘就是目标。目标就是求药师佛加被,能够脱离恶道苦。

  有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘,四缘具足。当然我们就生信,就能够“即于念时,从彼处没,还生人中”,就能够从三恶道里面出来,能够生到人中来。生到人中来是异熟果。

  “得宿命念,畏恶趣果”,这个是属于等流果。因为药师如来的名号,就是表示我们本具的性德,就是实相般若。所以念药师如来的名号,就是立即回头,与自己的自性功德相应,所以就能够脱苦,并且从即念之时,就从三恶道里面消失,“还生人中”,又生到人间来了。

  因为贪吝而堕入到恶道的众生,由于往昔在人间的时候,曾经暂时听闻过药师如来的名号,有意无意之中称念过,在心之中留下了解脱的种子。所以当他堕在恶道之中,受众苦煎迫,无处逃避的时候,能够暂时忆念药师佛名,并且生恭敬心,生皈投之心,诚恳地皈命药师如来;以此暂时的念名功德,就能够于这一念时,从彼三恶道之中消灭、消失,结束了苦难的生命,而能够再生到人间来。

  可见药师佛的慈悲方便是甚深不可思议的!就是偶然地听闻过药师琉璃光如来的名号,就有这么大的功德了。所以真的是佛功德不可量,难思难议!并且在众生的最初、中间和最后,在一切时、一切处,药师佛都慈悲护念众生。

  我们看前面的愿力就知道,尤其是那些痛苦的众生,福报不够的、贫穷孤露的、“挛躄背偻”、“丑陋顽愚”的众生,药师佛特别地悲念:最初是能够加持众生,得闻药师佛名,虽然众生因为业障很重,不生敬仰心,但是已经种下了解脱的种子;中间众生受苦报的时候,能够加持他们,“暂得忆念”,能够生忏悔心,对罪业生忏悔,对于药师如来生皈命心,就能够脱离恶道,生到人中来。

  比方说有些人,他平时对于观音菩萨是半信半疑的,但是他也听过观世音菩萨的名号,一遇到困难的时候,遇到灾难的时候,才马上来念观音菩萨、求观音菩萨,也都能够消灾免难。这样子感应的事迹是无量无边,非常多的。

  所以这都是佛菩萨不可思议的加持力和特别的甚深悲愿力,并且更重要的是能够加持众生。他生到人中来以后,能够不忘失正念,能够“得宿命念”。要知道“得宿命念”是非常不容易!菩萨尚且有隔阴之迷——你看窥基法师,前生是阿罗汉,第二生在富贵场中,还是迷失了,后来听到寺院的钟声敲起来,才回忆起前生。所以业重的凡夫,因为得到药师佛的加被,还生到人间来以后,还能够得到宿命通,能够记得前生。曾经堕落到恶道之中受苦,堕恶道的原因是由于贪吝,不肯布施,所以现在能够“畏恶趣苦”,对于前生在恶道之中所受的种种痛苦,记忆犹新,不寒而栗,所以今生今世不敢再造恶,再不敢贪吝,免得来生又堕落受苦。

  “不乐欲乐”,因为有正念,所以今生不再心迷,不被五欲六尘所诱惑,不再贪求世间的五欲之乐,不再贪求色、声、香、味、触、法,这些种种刺激的快乐,不再贪求感官的刺激了。

  “好行惠施”,进一步能够利益他人。或者供养三宝,或者布施贫穷,或者热心参与社会的各项公益事业,称为“好行惠施”。

  “赞叹施者”,不单单是自己“好行惠施”,并且能够随喜他人的布施,这样子自己一切所有的财物,都能够悉无贪恋可惜之心。

  “而能布施”,渐次地进修,能够从修外财施提高到修内财施,能够一反以前贪吝之业,能够修布施;并且乃至于不惜身命布施,以此来修行菩萨道。尚且能够以自己的头、眼睛、手、脚、血、肉和身体,来布施给那些求乞的众生,何况是其余身外的财物呢?更加是一切能舍了。一切能舍了,这都是由于听闻药师佛名,而能够得到的脱离贪吝的恶行,不受恶果了。

  好像智舜禅师,在山里面打坐,有个猎人来追一只兔子,把兔子射伤了,兔子就跑……看到禅师打坐,它就知道禅师慈悲,马上跑到禅师的面前,禅师就用袈裟把这只兔子盖起来。

  而猎人就一路沿着血追过来,追到禅师这里,就问禅师:“看到这只兔子没有?”

  禅师就反问:“你要杀这只兔子干什么?”

  猎人说:“我要拿兔子的肉来下酒。”

  禅师马上拿起戒刀,把自己耳朵割下来给他说:“那你拿这个下酒好了。”

  那个猎人就忏悔改过来,随禅师出家修行。

  这样子乃至于以身体来布施,“况馀财物”。

  我们要知道药师佛的悲心广大,救度一切业重的众生:在最初作为他的发心之缘,缘因佛性,启发众生,种下解脱的因;中间药师佛慈悲,扶持加被众生,让他脱离恶道,然后让他生起正见来;最后让众生修六度万行,而圆满证得琉璃光身。所以说在一切众生的最初、中间和最后,药师佛都护念和加持他们。

  而且这一段其实就已经圆满地包含了药师法门的事业成就七法,也可以称为心想事成七法。这次就没有办法详细展开来讲,我们略略提一提这个七法的名称好了。

  第一法,忏悔宿世犯偷盗戒之罪,忏悔宿业。

  你看,好像这里面讲的是造贪吝之业,用种种的手段去贪人家东西,乃至于偷盗人家东西。这个感得第二生贫穷的果报,感得将来事业难以成就的果报。“吝”呢?自己东西不愿意布施,不肯种福田。

  第二法,就是突破财富的障碍。

  我们为什么皈依好久了,也念《药师经》,好像做事也没成就,福报也没增长?事实上还是有一些障碍。什么障碍呢?思想的障碍、行为的障碍、心量的障碍,三种障碍。

  1、是思想的障碍:我见。

  执著于自己的见解一定是对的,听不见人家的劝导,一切的冲突都是因为我见而起的;一切的障碍都是由我见而生的;乃至于夫妻之间要离婚都是因为大家,你有你的看法,我有我的看法,时间久了,就水火不相容了。所以我们要能够包容异己,才能够显示自己的胸量宽广,要能够听取各种不同的意见,才能够成就广大的事业。

  2、是行为的障碍:执著。

  或者有一些人以前曾经遇到过失败,遭遇过挫折,再来做事业的时候就害怕失败,就想控制周围的人、事、物,然后对人家不信任了。有些人办公司,什么东西都是他说了算,当然小小的时候是没有问题了,大以后如果事无巨细全部一个人管,肯定就会顾此失彼了,因为他很执著,这是行为上的障碍。打个比方,我们的福报好像一根水管一样,这根水管虽然小,但是一直在流,一直流到我口袋里来。水为财,我每天能够正常地有收入,但是如果我很执著的时候,要想控制这根水管,死死地掐住这根水管,你说是不是没水了?不是没水,而是你掐死这根水管,它流不进来了。

  同样的,有时候往往是自己障碍自己,我们自己的执著心,就将我们进财的管道掐得死死的,流不进来了。所以你做什么事情都会失败。然后这次失败,下次又来做又失败,不知道改变自己的心智模式,不知道改进自己的缺点,然后反复反复地失败。这就是轮回。

  我们要突破这些障碍,要能够突破思想的障碍、行为的障碍。

  《战国策》上面有篇文章叫做《邹忌讽齐王纳谏》,就告诉这位国王要心量宽广,才可以做事成就。邹忌是齐王的一个大臣,他认为自己生得很漂亮,他又听说他们国家有个美男子,是徐公。

  他就问他的妾:“是我漂亮呢?还是城北的徐公漂亮呢?”

  妾说:“肯定是夫君你漂亮。”

  问妻子,也是这么回答。

  有客人来拜访,客人还是这样子来赞美他。

  隔了几天,城北徐公来拜访他,一比较他知道,比不上人家了。

  他就想:“为什么妾、妻和客人都明知道我不如对方,还要赞美我?”

  为什么?都是因为他们都各有私心,想从邹忌这边得到利益。然后他就劝导齐王要广泛地接受不同的意见,不要只听赞美之言,要突破思想上的障碍和行为上的障碍。

  3、是心量的障碍:自私。

  一直只想到自己,不能够发菩提心,这样子当然成就就很有限。世间的人都可以说,谋利当谋天下利,求名当求万世名,何况是修行佛道的人!

  第三法,是消除内心的恐惧。

  有几个恐惧——

  1、害怕失败。其实你越害怕就越失败。为什么?你自己没有自信心。日本的量子物理学家曾经做过一个检测:说人的身体里面由数千万兆的原子核组成,如果我们心念很专一的时候,它往同一个方向运转,这个力量就很大;但是如果你自己没有信心的时候,就自己干扰自己,自乱阵脚,这个数千万兆的原子核之间就互相冲撞,就抵消掉数千万兆原子核的力量了。所以要有破釜沉舟的精神,做任何事情都不能够有负面的想法。

  2、缺乏行动力。“秀才造反,三年不成”。他一直想这,想那,东想西想,每天晚上都想到很晚,第二天早上起来,也不会去做,缺乏行动力。因为恐惧,所以自己在自己心中创造地狱,自己吓自己,自己就陷在自己创造的地狱里面烦恼痛苦,然后也给周围的人创造了地狱。如果我们对周围的人态度很差的时候,就是给周围的人创造地狱。

  第四法,是先成就富足的心,再成就成功的事业。

  一个小故事说,两个人都死了,去见阎罗王,阎罗王说:“你们两个人都能够生到人间去,给你们自己选择好了,第二生做人,一个人他能够得到一切人的东西,一切人都会主动把东西给他;另一个人就是要把自己东西给其他人。你们选择,到底做哪一种?”

  有一个就比较自私,想:“哎呀!把我的东西给人家不舍得,我希望人家都主动把东西给我好了。”这个人第二生是做乞丐,因为人家把东西给他嘛。

  另一个人把自己东西给人家,那么当然做一个很富有的人。

  所以我们要先成就富足的心,再来成就成功的事业。与一切人交往的时候要想到,我可以为你做一点什么?我可以为整个的人类做一点什么?不要老是想我能够得到什么。如果布施要求回报,这个只是交换,不是布施。这个宇宙的法则是非常平衡的,我们越是给予众生的时候,我们就越富足,然后才能够真正地心想事成。因此不要片面地向外去求财富,只要向内求,只要修感恩知足的心就好了。

  前面所说的,做人要知足,做事要知不足,学习要不知足。

  如果求财富的时候,心里面想的是“我是缺钱的,我很缺乏。”这样子只能够感受到贫穷的果报。你如果是觉得:“哎呀!我很缺。”你的心是很缺的,你怎么可能感到外在的世界是很富足的呢?你怎么可能以一个饿鬼的心态来感得富饶的果报呢?这是不可能的。

  很多人其实都是不知道把这个心转过来,老是求,求佛菩萨:“哎呀!我这个不够,那个不够。”以这种如是因,如是果,以饿鬼的心,只能够感受贫乏的果报。

  要有知足的心!永嘉大师《证道歌》上说——

  但得本,何愁末,如净琉璃含宝月;

  既能解此如意珠,自利利他终不竭。

  什么是本,什么是末呢?心是本,境界是末。我们的心要先成就富裕的、成功的心态,然后物质世界才会以富裕的状态呈现出来。但是凡夫是本末倒置的,他以贫穷的心,妄想成就富裕的状态,以一种恐惧不安的心,妄想成就自在、安定的境界,都是错误的!

  所以《首楞严经》上说:“心能转境,即同如来。”心随境转,即是众生,你被环境所影响,当然就被环境所控制;你不被环境所影响,就能够转变环境,就能够转贫穷为富饶,转失败为成功。所以不要本末倒置,要先转心,要知道你的心首先是什么状态,外在的世界,外在的境界,才会按照你的那种心态呈现出来给你看。所以要先成就富足的心、感恩知足的心,再成就事业。

  第五法,培福,上供下施。

  我们要在父母的恩田、三宝和师长的敬田、以及苦难众生的悲田,这三种福田之中去广行布施,种下福报的因,才容易成就。

  好像中国古人的范蠡,帮助越王勾践成功以后,舍弃荣华富贵,自己来做生意经商。心态很好,改名为陶朱公,“三聚三散”,三次都聚集了很广大的财富,又三次都布施给贫穷的众生。因为他懂得,只要我福报在,布施贫穷,这个财富还会再来的,并且还会加多。

  第六法,妙用缘起法。

  妙用缘起法,当然有外在的、内在的和秘密的。

  这事业成就七法,如果我们要展开来讲,起码也要讲很长时间,所以都只是略说一下提纲。

  外在的妙用缘起法是什么?比方说你是男众,希望你事业比较容易成就,有什么方法呢?在你的公司,或者你家里的西北方,可在客厅的西北方贴一张图片,就是你的榜样,你要很羡慕华人首富李嘉诚,就在西北贴一张李嘉诚的图片。很奇妙的呢!虽然不会好像李嘉诚一样,但是会进步很多,会增加福报。你如果是很羡慕美国比尔·盖茨,觉得我有他十分之一的财富就好了,你贴一张他的图片在西北方,也会起作用。这个是妙用缘起法。女众应该是贴在西南方就会有作用。

  如果你希望儿子有智慧,读书成绩好一点,你在东方贴一张有智慧人的图片,贴一张孔子的图片是可以的。这都是妙用缘起法了。

  还有一个,就是客厅要大,卧室可以小一点。有些人觉得家里面客厅太大了,浪费空间,把它隔出两间房子来,然后客厅好像一条通道一样,小小的,这样子是没有福报。

  客厅很大,这个就是好像你的财库一样,要大一点才好。就算你租房子,客厅也要大一点是有好处的。然后房子前面的明堂要大一点、要宽一点。就是比较好的,这是用空间来转化,用缘起法。

  时间来说,也是要根据你自己出生的时间和状况,来选择适合于你的行业,这也很重要。中国人有一句古话叫做:男怕入错行,女怕嫁错郎。那个行业不适合于你,你就是有才能也没有用武之地,发挥不出来,就会有障碍。这个是外在的利用缘起法。

  内在的利用缘起法,药师法门里面开示我们:运用缘起法来转化我们的身心气质,做事情也会容易成功,然后你走出去就遇到贵人了;那些干扰你的人,伤害你的人,那些小人或者那些福报不够的人,他自然就不能够接近你。那些有福德、有智慧的人,他自然就会跟你关系很好,就是中国人所说的“贵人提携”,就会成就了。当然这里面也有很多的方法。

  还有一种是秘密的缘起法。比方说财宝伏藏法,财神相应法,或者是调遣龙王、财神和非人的法,这些都是属于秘密相应的缘起法。

  药师法门里面说,这个财富,有一类龙王专门守护财宝的。如果你修调遣龙王的法,他就会帮助你。这个是利用秘密的缘起法。当然了,并不是说龙王把金子送给你,肯定不是这样的,而是帮助你事业成功,将来好像比尔·盖茨一样。

  第七法,成就净土法。最究竟广大的事业是成佛的事业,乃至于都可以成佛,何况是世间的小小福报呢!告诉我们怎样来成就庄严的佛身和清净的佛土,这个是究竟的事业成就法。

  我看到居士们来问,往往就是问两件事——

  一个是:“哎呀!我自己身体这里痛,那里不好,身体怎么会健康呢?”你只要懂得药师佛健康长寿七法,一切慢性病都可以扭转过来了。

  第二个问:“说,哎呀!我的儿子做生意失败了怎么办呢?”或者说“他婚姻不成就怎么办呢?”你要懂得药师佛的事业成就七法,也能够心想事成。

  在六祖寺办禅修班的时候,有讲过《禅与企业管理》,就已经讲到佛教里面对于成就事业的一些开示。

  我们今天就学到此地,大家一起回向。