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大愿法师:药师琉璃光如来本愿功德经学记 第十二讲

作者:大愿法师

  皈命满月界,净妙琉璃尊。

  法药救人天,因中十二愿,

  慈悲弘誓广,愿度诸含生,

  七佛药师王,志心头面礼!

  南无光胜世界善名称吉祥王如来!

  南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来!

  南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来!

  南无无忧世界无忧最胜吉祥如来!

  南无法幢世界法海雷音如来!

  南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来!

  南无净琉璃世界药师琉璃光如来!

  诸位法师,各位居士,首先请大家发起无上的菩提心!

  昨天我们讲到了,修药师法门可以免离五种难,基本上是以讲消灾为主。今天我们主要就讲延寿,药师如来延寿法。

  德行难思

  【尔时,世尊告阿难言:如我称扬彼世尊,药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?】

  这一段是释迦牟尼佛来对阿难说:“像我称赞东方净土的世尊药师琉璃光如来,他所有的因地的行愿、果地的功德,以及由果地功德所起的种种利生方便的妙用,这都是诸佛甚深行处,是十方诸佛最奥妙、最甚深的所行的境界,佛陀的智慧方便以及慈悲所起的济世利生的妙用是极深极广的,一般凡夫的心境难可解了,难以真正理解。”

  你看药师法门里面,药师佛就在我们吃饭、睡觉和呼吸的时候来利益我们,让我们今生所求如愿,当来超出轮回,圆证菩提,所以是“难可解了”。

  释迦牟尼佛就问:“阿难,你相信吗?”“汝为信不?”

  这里面有几个问题,为什么前面的当机者一直都是文殊师利菩萨?释迦牟尼佛每一次都是叫着文殊菩萨的名字说:“曼殊室利……”这样子,但是现在为什么释迦牟尼佛却是告阿难呢?“尔时,世尊告阿难言”,为什么转过来是对阿难尊者来说呢?

  因为文殊菩萨是智慧第一的大菩萨,诸佛的“甚深行处”,功德妙行,文殊菩萨是肯定理解的,并且文殊菩萨是七佛之师所化现的,所以佛陀就转问阿难尊者。

  我们说《药师经》看起来好像很容易理解,很容易明白,就是说药师佛有什么样的愿力,能够加持众生,怎样地消灾免难,但是你要真正地从内心深处来相信,来理解,这个是不容易的。

  一切的大乘经典都可以按照境、行、果来分类。有一些是说诸佛菩萨发了菩提誓愿以后,按他的愿力来行持,来广修六度万行的境界,这个称为行愿境。如果从境界相上来说明十方世界的情况,依报正报的庄严,说明众生在六道里面的各种情况,这是我们最容易理解的。第二种是说行,就是讲行持,讲行门,说明六度万行,说明实相无相无不相,尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持,比第一种就难理解一点了。第三种是纯粹地说佛陀的果地境界,阐述果德的,比方说《妙法莲华经》、《华严经》、《阿弥陀经》和《药师经》。你看《法华经》,在说一个一个的故事,作一个一个的譬喻,《药草喻品》、《化城品》种种,所说的都是佛陀果位上的圆满功德,每一个譬喻,每一种圆满相,他的背后都蕴含着甚深无量的法理,所以是要真正地信受是不容易的。

  【阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。】

  阿难回答释迦牟尼佛说:“大德世尊。”佛陀福德智慧圆满,具足智德、断德和悲德,所以就尊称佛陀为“大德”。但是现在这个词用滥了,以前要说“大德”,说“大师”,都是指佛陀,菩萨都不能够称为“大师”,只能够称为“大士”,但是我们现在随便一个沙弥,刚刚剃头也叫他做“大师”,这个词其实都已经是说得很泛滥了。

  “我于如来所说契经”,我对于释迦牟尼佛,对于世尊您所讲的“契经”——上契佛所证得的妙理,下契众生应得度的根机,这样子的契理契机的妙法,我从来“不生疑惑”,不生起任何的怀疑心。契理契机很重要,不契理就失去法的本体,不契机就失去法的妙用。

  阿难尊者只是一位声闻有学位的修行人,我们知道释迦牟尼佛入涅槃的时候,阿难尊者还只是三果阿那含,阿罗汉都不是,那么他对于释迦牟尼佛所说的“诸佛甚深行处”,为什么能够深信不疑呢?“所以者何”,这个是阿难自己来设一个问题,为什么我能够对佛所说的法“不生疑惑”呢?

  “一切如来身语意业,无不清净”,是因为一切如来的身、语、意都是功德,都是利益众生的。动身、发语、念头,都是智慧慈悲的表现,都是从一真法界里面自然任运流露出来,利益教化众生的;都是从真如性海之中自然地展现出来利益无量众生的。

  因为释迦牟尼佛成佛以后20年,阿难尊者20岁了,他来随佛出家,一出家就给佛陀做侍者,一直就跟着释迦牟尼佛,所以佛陀穿衣吃饭,行住坐卧,待人接物,阿难都能够看得很清楚,知道佛陀做得恰到好处,契理契机,任运地利益无量众生。所以阿难是由于对释迦牟尼佛有信心,才对于佛所说的药师法门“诸佛甚深行处”有信心。阿难并不是说他真的能够用智慧去信解诸佛甚深行处,而是因为信任释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者,所以才对于药师法门深信不疑。并且因为阿难做侍者,他看得最清晰,所以他产生了信心。

  信仰通过两种方式可以坚定信心:

  第一种是智信,运用自己的智慧力从理上通达而真实地起胜解而信仰不可动摇。

  第二种是仰信,对于佛陀所说的甚深妙理,自己的智慧力不够,达不到,乃至于说大菩萨都不一定能够通透地了解,唯佛与佛乃能究竟,所以我们是因为信仰佛陀神圣的人格,而信仰佛陀所说的妙法。

  底下就是用比喻的方式来说明阿难对佛所说的一切法教没有动摇,没有怀疑。

  “世尊!此日月轮可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。”日月运行于天空之中不会堕落下来。“妙高山王”是指须弥山,上至忉利天,下至地狱界,它是一个小世界的中心,本来是不可动摇,除非是这个世界成住坏空,坏、空的时候才会灭掉,否则的话,它是不可动摇的。阿难就说,纵然日月有掉下来的一天,须弥山有动摇的一天,诸佛所说的妙理是永远都真实不虚,没有变化的,所以阿难对于佛陀所说的法都能够信受奉行,始终不会动摇。

  【世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤。彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。】

  阿难说:“世尊!有些众生他信根不具……”

  “信根”,我们看五根、五力,五根:信根、精进根、念根、定根、慧根,信、进、念、定、慧。

  那么要成就呢,首先信心要坚定。要有坚固的信心,好像树要深扎树根,才能够风雨不动一样。同样的,我们要修行,也要具足五根、五力。那么有些人他“信根不具”,听说“诸佛甚深行处”的药师法门,就会作这样子的思惟,为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号,就能获得那么多的微妙功德和殊胜的利益?“便获尔所功德胜利”。事实上这个不是凡夫的浅智所能理解的。在《解深密经》上说:“诸佛智慧如大海水,我等智慧如牛迹水。”凡夫的智慧,好像一头牛踩在地上的一个牛蹄的印,那个牛蹄印子里面装一点点水,这么微少。如果凡夫要妄想以好像牛迹水这样子的小智、浅智,去妄测佛陀如大海一样深广的大智慧,佛陀的一切种智海,萨婆若海浩瀚无边,那么基本上是不可能真正地了解的,所以就会疑网重重,犹豫不信。

  “由此不信,返生诽谤”,反而生起诽谤心来,生起怀疑心来,那么过失就比较大。

  所以说“彼于长夜,失大利乐”,他们在生死轮回的漫漫长夜之中,得不到佛光的照耀,得不到佛陀智慧的加被,不能够如法行持,不知道开智慧、培福德的方法,失去了自利利他,自觉觉他,令自他都得到快乐的机会。

  “堕诸恶趣,流转无穷”。谤法的过失是极重。佛陀在《三摩地王经》上面就有说过,谤法的过失极重,杀却恒河沙数阿罗汉的过失,比不上谤法的过失;那么毁掉整个南瞻部洲所有的塔,所有的佛塔,这个过失也比不上谤法的过失。而事实上就比较容易造,如果你要诽谤,心里面起一个分别念说,这个法门不殊胜,那个法门殊胜。事实上过失就种下来了,所以诽谤药师法门的众生堕落在三恶道之中“流转无穷”。

  恶趣呢,如果从内层来说,就在我们身心之中:我们身体重病牵缠,求生不得,求死不能,这个时候就是我们身之地狱。内心里面有执著,这种执著终有一天会让你痛不欲生。内心执著金钱,执著感情,无论你执著任何一样东西,只要你有执著心,一旦外境变化的时候,你就会痛不欲生。那么这个时候就是心的地狱。

  我们不能够了解药师法门,身就有病苦,不知道正确地运用自己的身体,不知道正确地使用自己的身体。身有病苦,心有烦恼,就是天天都在“堕诸恶趣,流转无穷”。

  我们不懂得药师法门,事业一再一再地重复失败,这样子就是在轮回,就是在“流转无穷”;婚姻也是一次一次地失败,这个也是“流转无穷”,“堕诸恶趣”。

  接下来是佛陀称赞能够信受药师法门的功德。

  佛陀告诉阿难说,“这些有情众生,如果能够听闻到药师琉璃光如来的万德洪名,而生起清净的信心,至诚恳切地一心受持,恭敬供养,不生一丝一毫的疑惑心,就可以蒙药师佛悲愿力的加被和十方诸佛的护念,就能够得生净土,可以随意往生诸佛净土:可以生到西方极乐世界,也可以生到东方净琉璃世界;或者受生于天上人间;绝对不会再堕落到三恶道之中去了。”所以说“堕恶趣者,无有是处”。

  底下的第三段,就是讲信解希有。

  【阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解,汝今能受,当知皆是如来威力。】

  释迦牟尼佛开示阿难说:“以上所说的药师佛的无边功德,是诸佛甚深悲智所行的境界,一般的众生难可信解,而你阿难现在所以能够信受,要知道这个不是你自己的智慧力所能达到的,完全是如来威力的加被。”

  【阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,惟除一生所系菩萨。阿难!人身难得;於三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。】

  这一段是释迦牟尼佛再一次叫着阿难的名字说:“阿难,不单单是一般愚痴暗昧的凡夫难于信解药师法门,就是已经解脱分段生死,已经超出六道轮回的二乘,成就二乘极果的一切的声闻和独觉——有佛出世,闻十二因缘法而成就,名为缘觉;无佛出世,自己观花开花落而悟,称为独觉。他们也不能够如实信解;并且那些没有登初地以前的外凡位和内凡位的菩萨,也都是同样地不能如实信解。”

  外凡位,是指十信位;内凡位,是指十住、十行、十回向,这个三贤位都是内凡位的菩萨。

  要登初地,欢喜地以上的菩萨,对于佛法才算是真正地已经登堂入室了,真正地开悟了,真正地有了胜义菩提心了,所以他们已经分证如来法身,才能够部分地如实信解诸佛的甚深行处。

  “惟除一生所系菩萨”,“一生所系”就是下一生就要成佛了,现在是候补成佛位,就是等觉大菩萨的果位。

  那么只是除这些下一生就要成佛的补处等觉大菩萨,他们才能够如实信解。好像弥勒菩萨兜率天的四千年过完了,人间的时间是五十六亿七千万年,他就要下生到这个娑婆世界来示现成佛,他可以真正地信解药师法门。

  这里面一再地强调“诸佛甚深行处”,我们一般不理解,以为这个好像很浅,告诉我们怎么吃饭、怎么睡觉、怎么呼吸,认为好像很浅。事实上要知道,这个是药师如来特别的悲愿力,特别的善巧方便,大道至简,在我们须臾不可离的地方,在我们呼吸的地方,在我们饮食、睡眠之中,药师佛很巧妙地开示我们怎么修行,这个其实他所蕴含的道理是非常深的,全体就是药师佛的慈悲和智慧的展现,所以称为“诸佛甚深行处”。

  印光法师在《药师经重刻跋》这文章上面有一段很好的说明,解释“诸佛甚深行处”:

  “须知药师一经,及与佛号,并其神咒,即释迦、药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

  你看这就把《药师经》和药师佛的圣号提到一个无以复加的高度。也就是说释迦牟尼佛之所以来到这个世间,就是为了让众生现世乐、后世乐、究竟解脱乐,就是为了让众生解脱,而且他所成就的无上正等正觉的菩提法,阿耨多罗三藐三菩提法,就是这本《药师经》,就是药师佛的万德洪名和药师灌顶真言。

  “凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。”

  那么能够志诚地受持《药师经》,修药师法,就是直接以药师佛果地的庄严来作为自身的庄严。好像我们吃苹果一样,我们不需要播种、施肥,直接把树上的果子摘下来吃就好了。同样的,药师佛无量的神通智慧、三昧辩才、善巧方便,全部都融在这一句万德洪名和药师灌顶真言之中,我们如法地修持就是“以佛庄严而自庄严”。

  “故玉琳琇国师常持此经,及此佛号。”

  玉琳国师(通琇禅师),他经常有持诵《药师经》。我们原来也讲过玉琳国师的因缘,他前生是一个书记师,就因为身材矮小,而且驼背,给人家讥笑,他就发愿持《药师经》,所以第二生福慧庄严,作为顺治皇帝的国师,第二生仍然还是常持《药师经》。

  “以是禅、教、律、净之总持法门,故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。”

  你看,印光法师对于药师法门的赞叹是说什么呢?说药师法门就是禅、教、律、净的总持法门,她圆满地包含了禅宗、教下、律宗、净土宗,其实也还包括了密宗,所有法门都在其中,号为总持法门。

  禅来说,你看,我们说秘密禅、祖师禅、如来禅,都在药师法门之中,即生成佛之禅、转惑成智之禅、顿悟成佛之禅,都在其中了。

  教下来说,教,天台宗、贤首宗、法相唯识宗,这些都在说明十法界的性相;药师法门里面也就是开示我们,怎样将凡夫的生死烦恼相转变为圣者的解脱相、福慧庄严相、圆满相,转凡夫的一切不够、有缺乏、有缺陷的这些不完美的相为圆满相,事实上,方法、善巧方便都在其中了,所以是阐十法界的性相,教下的法门也在其中。

  律宗来说,药师佛有第五愿,得戒清净愿。

  净土宗来说,第一个方面是药师法门有特别强调要受持八关斋戒。我们看《观经》上面说,就算受一日一夜的八关斋戒,加上信、愿、行,都能够中品中生以上;如果能够常持戒,能够中品上生,乃至于更高的往生品位。第二个方面是我们要求生西方极乐世界,修药师法门能够得到八大菩萨临终接引。所以她也涵摄了净土宗的妙义在其中。

  密宗来说,她是唐密里面一个完整的、独立的法脉,也是总持法门。所以如法地受持,能够随愿往生极乐,或者净琉璃世界。

  “待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯。而复东西历然,随愿往生,则与弥陀、药师,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。”

  也就是说如果我们能够真正往生的话,就能够“豁破凡情,圆成圣智”。从性上来说是“直契寂光,东西俱泯”,没有什么东方净土、西方净土的分别,从性德上来说是法界圆融体,都是一法身,都是不生不灭的真如自性,所以说“直契寂光,东西俱泯”。

  但是另一方面,如果我们从相上来说,还是“东西历然,随愿往生”,生则决定生,去则实不去。生则决定生是从相上来说,东方净土、西方净土,都是历然存在,无所得中无尽得,从无所得的如所有智之中能够显发尽所有智,能够随愿往生极乐世界或者净琉璃世界。生到以后,能够与阿弥陀佛和药师佛“同归秘藏”,同归心地的三德秘藏,圆满显发法身德、般若德和解脱德,我们真如妙心的体、相、用,就在这个三德秘藏之中了。所以说“诸佛甚深行处”就是指我们自性本具的三德秘藏。

  底下的一段是通过三重的比较来显示能够听闻到药师佛名的殊胜难得。

  第一重,我们是人身难得。

  佛陀叫着阿难的名字说:“人身难得”。我们在生死轮回之中要得人身是非常难的,并且很短暂,容易失去。人命呢,寿命非常短暂;而地狱呢,恶道是易入而难出,而且寿命很长,受苦的时间很长。距离我们最近的等边地狱,它一天都等于人间九百万年。所以以那个时间来看人生就是电光石火,一刹那间。我们认为一百年好像很长,事实上是一刹那间、一瞬间。所以得人身者如爪上尘,失人身者如大地土。并且从时间来看,得人身的时间也是非常非常短暂的。但是得到人身以后,要闻佛法是更难。

  第二重,“于三宝中,信敬尊重,亦难可得”。你看有很多的人虽然得了人身,但是他没有善根,所以他对于三宝没有信心,或者甚至于连三宝的名字也听不到,或者就是见到了三宝的形像,见到了住持三宝,也难于相信,难于起恭敬心。而对于自己的自性三宝,我们自性之中含藏的觉、正、净,更是不懂、不理解,更加不要说起尊重了,所以难于尊重。不知道尊重己灵,就迷惑颠倒,广造堕三恶道的因。这样子的愚痴众生非常多。

  第三重,就是相比较起来,得人身和信三宝还容易一些,而要能够得闻世尊药师琉璃光如来的名号更是难中之难,“复难于是”,所以可以知道,对于药师佛的果德和不可思议的方便妙用难信能信,难解能解的人是何等的稀有难得,是已经于无量诸佛前种善根。

  接下来就是功德无尽。

  【阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫、若一劫馀,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿善巧方便,无有尽也!】

  佛陀的德行不可思议,信解固然难得,并且佛陀的功德,因为无穷无尽,要说呢,也是难以尽说。前面是难以真正完全透彻地理解,底下就是说,不要说理解了,就是说你能够把药师佛无穷无尽的功德要说出来,都难以说尽,难以尽说。所以释迦牟尼佛说:“彼药师琉璃光如来的功德,我用一个劫有余的时间还说不完。”

  彼药师琉璃光如来为什么有那么大的功德,能够令闻者,令众生听闻他的名号,就一切灾难悉皆消除,一切所求都能满愿呢?是因为药师佛在过去菩萨位中、因地之中修了无量的菩萨行,广修六度万行,发了无量的广大愿,并且有无量的善巧方便来利益教化众生,所以这是他成佛果地以上才能够真正地圆满具足无量善巧方便。

  “我”是指释迦牟尼佛,我释迦佛要来说药师佛无尽的功德,难以说尽,难以说尽药师佛慈悲救济一切众生,令众生离苦得乐的无量功德。

  不单单是佛果地上的善巧方便,救度众生的妙用是无穷无尽的;就是药师佛在过去行菩萨道的时候,因中所发的广大誓愿,广大的六度万行也难以说尽。所以释迦牟尼佛说:我若一劫、若一劫余,我用比一个大劫还要多的时间来广说药师佛的无量行愿和善巧方便,也还是说不完的。因为劫的时间虽然是非常漫长,但是到底还是有穷尽的,而药师佛的广大行愿和果地的善巧方便是无有穷尽的,怎么说也说不完的。所以这是显示药师佛的因行与果德的广大无边,“无有尽也”。

  那么到此地,我们前面都是重点在说消灾。

  菩萨弘传

  接下来的经文就是救脱菩萨出来启请佛说药师佛的延寿法,救脱菩萨是这一段的请法者。

  【尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,而白佛言:】

  如来前面开示了药师佛的甚深的广大行愿和果地功德,而且有无量的善巧方便。这个方便是哪一些方便,怎样来运用呢?一定就会有当机的大菩萨来弘扬药师法门,好像老师开示了根本的道理,学生就去发扬光大。

  那么现在呢,救脱菩萨来弘扬药师法门了。他就特别注重于消灾延寿,所以我们现在汉传佛教里面,药师佛都是念南无消灾延寿药师佛。但是事实上这样称念药师佛圣号是不完整的,药师佛的无量功德当然不仅仅是消灾延寿。

  但是救脱菩萨特别注重于从延寿的角度来弘扬,说了三个方面:第一个是救病难以延寿;第二个是救国难以延寿;第三个是救众难以延寿。

  第一个是对于那些病人,有重病的人,告诉他怎样来建立药师坛场,将横死转为康复;第二是救国难,国家有灾难的时候,乱世之中老百姓也生活不安宁,所以要救国难来延寿;第三是救众难以延命。

  这时候闻法的大众之中,有一位菩萨摩诃萨,德号名为救脱。这是从大悲救苦的角度来立名的,救度苦难的众生,让他们脱离轮回之苦,脱离一切不如意的事情,所以名为救脱菩萨。他从自己的座位上站起来,如果从内层来说,是从法空智慧座上起大悲利他之行。然后依着请法的礼仪,“偏袒右肩,右膝著地”,恭敬地曲躬,弯腰问讯,合掌来向佛禀白提问。

  接下来就是讲说延寿法,延寿法分为四个部分:

  第一个是讲病患垂危,众生病得很重的时候,当时的情景;

  第二个是说神识受报,虽然躯壳还在人间,气也还没有断尽,但是神识已经离开躯壳,已经受到阎罗王的审讯了;

  第三个是讲作福延命,通过一些培福,修药师法能够延续寿命;

  第四个是励力行善,他起死回生以后,转危为安以后,不敢再造恶了,心也转过来了,所以励力行善。

  我们先看第一部分,病患垂危。

  【大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇乾燥,见诸方暗,死相现前,父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。】

  “见诸方暗”,看到十方上下都是一片黑暗,如果看到都是黑暗的这种人,肯定是堕恶道之中了。

  “死相现前,父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕。”这种情景应该是我们或多或少都曾经遇到过,我们身边的亲友,他临命终时这个状况,就是救脱菩萨现在所说的这种情况了。

  救脱菩萨说:“大德世尊!像法转的时候”,就是众生他遇到的都是相似的佛法,难闻正法,难以解脱之时。

  “有诸众生”,有一些善根微薄,业障深重的众生。

  “为种种患之所困厄”,或者因为四大增损,或者因为五脏增损,或者因为鬼神干扰,或者因为犯戒的业障,所以感受到了种种重病的困厄,往往一病就是几个月,或者几年,甚至几十年。

  “长病羸瘦”,长年生病。“羸”,就是虚弱,而且干瘦。

  “不能饮食”,不能饮食,这是很多病人最后死亡的因素,因为没有胃气了。

  《皇帝内经》上面就有说,要治病有三条基本的原理:

  第一条原理是上工治未病,下工治已病。真正有方法的人,真正懂的人,他是在你有一点症状的时候,他就可以预先看到,并且他会知道,如果你不治疗,这个病会怎么发展,所以在一开始萌芽就转过来,这个是高明的医生,上工治未病。同样的,我们修行人也是如此,烦恼一露苗头就拔除,这样是容易修心。如果你等到烦恼已经发作了,已经起贪、瞋、痴了,已经造恶业了,再来扭转就很困难了。

  第二条原理是有胃气则生,无胃气则死。

  第三条原理就是正气存内,邪不可干。身体里面的免疫系统功能强大,所以正气存内,邪不可干,外在的病毒就不能干扰。

  事实上比较重要的,我们在饮食之中的调理就是有胃气则生,要让自己胃气好。胃气是什么?饥饿感,觉得肚子饿,然后想吃东西。这样呢,应该就是治疗的话,比较还有希望。

  药师法门是说,我们真正地要康复,归根结蒂还是要把自己的正气提上来,再生系统激活,然后运用饮食疗法,三分治、七分养,能够提升胃气。所以很多的慢性病都是因为不懂得吃,不懂得正确地使用自己的身体。其实七分养,就是告诉我们怎么吃、怎么睡,能否康复,它占的因素是70%。

  如果你治疗的时候,遇到的一个医师,他会详细地询问你的生活习惯,指出你的错误,只是开一点点药,甚至于不开药,只是让你把生活习惯转过来,那么你应该遇到的是一个懂得七分养的比较好的医生。

  如果说你遇到的一个医生,说你的心、肝、脾、肺、肾,全部都虚了,你要吃什么什么,多少名贵的药物。这样应该是一个不太懂的。

  所以我们要改变自己错误的生活习惯,提升自己体内的正气,在这样子一种基础之上才可能产生根治的效果。我们可以知道,很多人得病以后,尤其是一些重病,最后都是因为不想吃饭了,一点胃口都没有了,结果自己就活活饿死掉了。如果遇到一个一直在昏睡的病人,突然他醒过来,然后要吃东西,他的家属就会很高兴说:“哎呀,他想吃东西了。”这个表示应该还是有生气了。

  包括糖尿病,这是一种慢性的消耗病,我们原来也说过,是气血已经衰竭了的状况,只有把肌肉转变为能量来应付。这种人如果你一直给他打胰岛素,或者吃降糖药,是,血糖或者可以维持到正常,但是久了以后他就会有脑血栓。归根结蒂还是要能够把正气提上来。七分养的话,可以用50克杭白菊,50克沙参,加上100克的山楂和50克的广木香,一起来熬水。可以煎两次,或者三次都可以,把三次煎的水混合在一起来,小剂量地多饮,每一次喝一点点,不要一下子好像牛饮一样大灌,吃的次数比较多。这样应该就是属于七分养的方法了。

  不要暴饮暴食,唐朝被尊称为诗圣的诗人,就是杜甫,杜甫就是糖尿病死掉的。他本来就有糖尿病了,后来就到了湖南的耒阳,刚好遇到水灾,被围困了,半个月之内都没有什么好食物吃。后来耒阳的县令特地来看望他,并且带了一些很好的酒、牛肉给他吃。他饿了很久了,所以就大吃,暴饮暴食,当天晚上就死掉了。其实高脂肪、高淀粉的这些食物,都是对于病人不适合的。我们原来有发一张纸,就是讲那些食物,我看一下。

  提升免疫力的食物:

  1、红薯,它含的纤维素也比较多。红薯的作用,治疗糖尿病来说,可以用100克的红薯,加上适量的冬瓜,熬一点水,每天吃两次。第二个是也能够用来治便秘,用300克的红薯,煮熟以后加上两片姜,再慢火熬一下,长期坚持吃,也能够治疗便秘。

  2、竹笋,它的功能是减肥,开胃健脾,通肠排便,预防癌症,增强免疫力,清热化痰。

  3、菌菇海藻类,菌和菇就包括了:香菇、蘑菇、平菇、草菇、猴头菇、黑木耳、白木耳。我们的居士,包括法师们,如果要吃素,我就主张菇类的可以适当多吃一点,应该对身体比较有利。豆腐少吃一点。

  4、醋,醋的功能是能够开胃,养肝,强筋,暖骨,醒酒,消食,下气,辟邪。

  比方说,你要用醋来治疗肺结核、肺气肿,可以用醋浸泡一些大蒜,把外皮剥掉,浸泡一个礼拜,每一天都吃两次,每一次都把泡过的大蒜吃三瓣。

  也可以用来治疗原发性的高血压,用醋浸泡花生米,每一天晚上浸十粒,第二天早上吃,应该也是可以来调理血压了。

  并且醋也可以治疗狐臭,腋窝底下很臭,你用一点醋调一点石灰粉,先把狐臭的地方洗干净,再擦干它,再敷上醋调的石灰粉。这样的话,应该几次以后也就可以治好了。

  5、香蕉,应该对于老年人吃是比较好,香蕉是水果里面含微量元素钾最多的、最高的。钾,它被人体所吸收以后,就能够帮助人体产生一种血清素,这个血清素就会向我们的神经末梢发出信号,让我们觉得很快乐、很愉快,所以它叫做快乐果。也可以防便秘,也可以抗疲劳,如果老人家觉得气不够,容易疲劳,应该吃吃香蕉,是比较有帮助。

  香蕉也能够治疗动脉硬化,用新鲜的香蕉半斤,250克,冰糖100克,粳米100克,先用旺火把粳米煮开,煮沸以后,再加入香蕉和冰糖,慢火煮30分钟就可以了。天天这样吃香蕉粳米稀饭,能够治疗动脉硬化。

  6、红枣,我们讲过了,春天应该多吃一点是比较好的,能够养脾的。并且它能够治疗盗汗,一直出汗出个不停,盗汗的话,用十个红枣,十个乌梅,一起加水煎就可以了。

  7、花粉,这些都是属于能够提升免疫力的食品。

  接下来是能够抗氧化的食物:

  我们知道这个癌症,它其实根本原因是因为产生了自由基。要能够抗氧化的话,用底下这些九种食物,应该都是能够有帮助的。

  1、西红柿,男众来说,吃西红柿可以预防前列腺炎。西红柿也可以治疗胃热。有些人一早上醒来,觉得口里面好臭,口气好大,跟人说话的时候不敢走得近,怕人家觉得好讨厌,好臭,所以要站得远远的,或者用手捂着,其实他是胃热的缘故,不是口腔里面臭,是胃里面热透出来,胃热了,而且这个时候往往会有口苦。怎么办呢?很简单,用西红柿榨一点汁,调一点山楂汁,两种混合在一起吃,应该也就可以治疗胃热。2、胡萝卜,3、茄子,4、卷心菜,5、白菜,6、花菜,7、百合,8、芝麻,9、猕猴桃。这些都是对于抗癌有帮助的食物。

  底下的是有助于排毒的食物,列举了六种:

  1、魔芋,它可以治疗牛皮癣,把它磨成粉,捣碎它,加一点大蒜的蒜头,也捣碎它,混合在一起,哪个地方有牛皮癣,就敷在那个地方,应该也是有帮助的。

  2、黄瓜,尤其是那些有肠毒的人,大肠湿热的人,很简单,如果你脸上生满了粉刺、暗疮,你吃吃黄瓜,应该是有帮助。不一定就是这么整条地吃,你把黄瓜榨汁,就这样子喝,它能够很好地把我们的大肠湿热排掉,而且没有副作用,好过你花钱去做美容,自然健美。它应该有很多的用处。

  3、花生,花生号为长生果。4、西瓜,5、葡萄,6、柠檬。

  因为时间的关系,我们没有时间详细地说。其实药师法门,我们这次所讲解的,是我所学的,应该大概十分之一还不到吧。药师法门是一个非常实用的法门,身体健康,病苦消除,她里面有很多具体的方法。怎样培养小孩子,现代优生学,让胎儿很健康,素质很高;怎样教育,怎样来提升智慧;怎样来事业成就;乃至于说,有些父母很担心,觉得,哎呀,我这个儿子、女儿,还没结婚呢,怎么办呢?找的这个人也不知道怎么样?如果你要懂得药师法门,你自己就会看,看看对方是不是适合,药师法门里都有。包括你看我们说这些治国的方法,国家有灾难的时候,怎样来化解,怎样来息灾,都在其中。

  我是主张大家每一个月最少抽一天不要吃晚饭,这一天干什么呢?就是用一些胡萝卜、黄瓜、芹菜,混在一起榨汁,可以兑一点点蜂蜜水,就喝这个,每一个月搞一次大扫除,把肠子清洁一下是比较好的。我们天天要洗脸,但是从来没有人知道要洗肠子,如果便秘了才去洗就很糟糕了。

  底下是有助于降血糖的食物:

  1、大豆,大豆如果按照它的皮来分,可以分为黄豆、黑豆和褐色的豆。

  2、山药,山药也可以治疗糖尿病,用15克山药,和6克黄连,一起煎水,就可以对糖尿病有帮助。

  3、莴笋,4、南瓜,5、苦瓜,6、空心菜,7、燕麦,8、荔枝,这些都能够降血糖。

  降血脂的食物:

  1、玉米,2、冬瓜,3、莲藕,4、辣椒。

  但是辣椒不能够多吃。药师法门里面就是说,人工造的糖要尽可能不吃,天然的果糖就可以,烟酒肯定是不要吃,因为糖会伤脾,烟会伤肺,酒会伤肝。茶尽量少喝,茶会伤心阴,心很烦躁,找不出原因来,往往就是喝茶喝多了。这个是药师法门里所讲的所谓的五样要少吃的。

  5、黑木耳,6、酸牛奶,7、菱角,这些都能够降血脂。

  有助于降血压的食物:

  1、天门冬(芦笋),食物里面的芦笋,药物里面的天门冬。

  2、芹菜,芹菜包括水芹、旱芹和西芹,西芹是西洋引进来的,但是旱芹的香气是比较好的,而且药用的效果也是比较好。我们一般榨汁,这三种都可以,效果也应该是都差不多接近。

  如果要降血压,用芹菜250克,半斤,开水略略烫一下,然后榨汁,这样就能够降血压。

  3、洋葱,4、菠菜,5、海带,6、柑桔,7、梨,8、绿茶,这些都能够有助于降血压。

  改善睡眠的食物:

  1、核桃仁,2、龙眼,3、苹果,4、小米,5、葵花子,6、银耳,7、牛奶,8、蜂蜜。

  晚上睡眠不好,喝一点点牛奶是有助于睡得更好的;或者喝一点点蜂蜜水,都是可以的;或者对于缺木的人来说,可以冲一点点灵芝孢子粉,也是可以的。

  底下这个全息汤(18味),是一位做了一辈子的老中医,他后半生开了几万张的药方,疗效都很好,都是在这个全息汤的基础之上去加减的。所用的柴胡、桂枝、白芍、瓜蒌、薤白、枳实、巷术、陈皮、厚朴、白术、茯苓、猪苓、泽泻、生地、丹皮、甘草、生姜、大枣、各10克,这些都各有药性,我们这次就不讲了。

  接下来我们继续讲刚刚所讲的病垂危的人。

  “喉唇干燥”,我们前面讲到不能饮食,这四个字是很多人之所以患重病以后死亡的因。尤其是现在的医学方法,它虽然看起来暂时把那个病的症状消除了,让人舒服一点,但是其实它会让人的胃气死掉,没有胃口,不能饮食,所以基本上很多病人都是饿死掉了。“喉唇干燥”,喉咙、嘴唇因为内热,或者因为缺乏血气而干燥。

  眼前所见呢?十方都是一片黑暗。“死相现前”,嘴唇也干裂了,鼻子也翘起来了,眼睛也没神了,瞳孔也散开了,这是“死相现前”。

  “父母、亲属”,妻子儿女,兄弟姊妹。乃至于“朋友、知识”,师长,知心好友这些,等等,因为见到他病势沉重,生离死别,所以“啼泣围绕”,哭泣着围绕着这个垂危的病人。

  接下来第二段就是讲神识受报。

  【然彼自身,卧于本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。】

  是神识去受报、受审问。病人垂危之际,虽然自己的身体还是卧在本处的病榻上,但是他却看到阎魔王的使者来拘捕他,把病人的神识引到阎魔法王的跟前听候审判。

  事实上这个是病人第六意识在这里显现出来的,病人昏迷或者闷绝过去了,似乎已经死亡了,但是他的第八识阿赖耶识还没有离体。第八识阿赖耶识如果真的走了,他是不可能再活过来了。那种人说死过了,又再活过来,其实是他的第六意识感觉好像去到地狱了,见到阎魔王,但是第八识阿赖耶识还在,这些都是业相显现在第六意识之中。

  “然诸有情,有俱生神,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。”每个有情从生下来就有一个俱生神形影不离地跟着,我们所作的事情,不管你是修善也好、造恶也好,培福也好、造罪也好,都点滴不漏地完全记录下来,书写下来了,比我们自己记得还要清楚。等到我们命终的时候,就原原本本地“尽持授与琰魔法王”。

  从佛教的角度来说,这个俱生神,他是我们的第八识阿赖耶识的形象化。阿赖耶识号为含藏识,去后来先做主翁,记录我们的善恶罪福是第八识的熏习作用,现行熏种子,就是叫做记录善恶;种子起现行就是轮回受报。种子没有化为现行之前,没有起现行之前,就保存在那里,到要将死亡的时候就会完全地显现出来,所以这就是所谓的“尽持授与琰魔法王”。

  特别是那些作恶的,如果你是以杀牛、宰猪、杀羊,这些为业的,以屠宰为业的人,临命终时就会见到你生前所杀的那些牛、羊、猪,全部都围过来了,来讨命、来索债了。杀青蛙的呢,见到满地都是青蛙,都来索命,所以这个都是“尽持授与琰魔法王”,都显现出来了。

  “尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。”阎罗王就拿着记事簿来审问其人,并且计算他生平所做的事情,看到底是善多,还是恶多,然后随他的罪福的轻重而处断他应该到哪一道里面去受果报,善多就来到三善道之中,恶多就去到三恶道之中。而事实上都是跟随自己的业力,而不是阎罗王做主宰。

  我们心地如果平时都是光明坦荡的,死亡的时候,我们的神识所凝集的外境就是白光,那么一看到佛菩萨的那些光明就生欢喜心,就随着佛光去,就能够生佛净土,超出轮回。

  《中有教授》上说,人临命终时,有寂怒百尊,有寂静尊的四十二尊和忿怒尊的五十八尊来接引我们。而事实上都是因为我们的大脑和不坏明点他们将要分解了,所以就会显现出来。显现出来以后就与佛净土的诸佛本尊相应,我们能够平时有修他的法,就能够超出轮回,生佛净土。但是如果是造恶重的呢,那么业所集成的就是黑光,那么就堕入到无间地狱。中间的这些呢,有造善业,有造恶业,这些普普通通的,善恶交杂的,大部分的中间的人,这些中不溜秋的人,他就是未定的。

  所以说如果有修药师法的话,就有一个助缘,他就可以出轮回,八大菩萨来接引他,来帮助他,就可以生极乐。所以药师法门能够了生脱死,我们现在的一切所求都能如意,今生今世生平的善愿都能实现;临命终时又能够帮助往生极乐。所以是非常殊胜的法门,所以也有一些众生,他是求生到东方净琉璃世界去的。

  接下来是第三就是作福续命。

  【时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊,药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还,】

  病情已经进入到“死相现前”的阶段了,这时候医药都没有效果了,是很难有生还的希望了,但是大慈大悲平等普济的药师佛,还设有一个消灾延寿的法门,如果能够依教奉行,或者也可以起到起死回生的作用。

  救脱菩萨就说:“具体的作法是这样子的,一个是病人他的父母、亲属和他的知心朋友要能够至诚恳切地为病人皈依世尊药师琉璃光如来。”这个很重要,虽然这个病人他要死了,垂危了,他不能起来,但是要在他面前说,要帮他皈依三宝,皈依药师佛。

  第二个是“请诸众僧,转读此经”,要请高僧大德为他转读《药师经》。

  第三个是燃七层的长明灯,每一层都点七盏,总共四十九盏;或者供七尊药师佛,在每一尊药师佛面前都供七盏,象征生命光辉的延续。

  第四个是悬挂五彩的“续命神幡”,如法地布置药师坛场,上面绣着药师佛的名号,或者绣着药师佛的十二大愿。

  “或有是处”,或者能够有起死回生的可能。为什么呢?

  第一个是因为药师佛因地的誓愿力和果地的功德加持力,那么我们能够皈依药师佛,就是与这个二力相感通。

  第二个,如法地布置药师坛场就能够调整病人的身心磁场,我们把药师坛场一布置,然后就能够自动地,物质的力量,我们身体也是物质,把我们这个有病的身体的物质透过外在环境的变化也能够转变过来。所以我们的家里面要会布置,也是这个原因,药师法门讲了怎样布置自己的家,怎样做装修。也就是说,如果你布置得好,住在那里面就很舒服,不会布置呢,长年累月就会产生不好的影响。那么当然,药师坛场这个威德力当然就能够调整到病人的身心的磁场。

  第三个是燃灯,燃灯就有延寿增福的缘起,开发智慧的缘起,并且灯代表光明,也能够激发病人的再生系统,激发病人的求生意志,这是病人的心念力也就起作用了。

  第四个是诵经持咒,是消除黑子场,把业障所形成的黑子场能够消除。当然,阴性的东西消掉了,外在的有形有相的肿瘤,这些也就可以消除。

  所以是“或有是处”,或者能够起死回生。但是为什么会说一个“或”字呢?这个“或”字又是不一定。什么叫不一定?就是说,他如果本身的寿元没有尽,打个比方,他本身应该能够活到八十岁,而现在他四十岁就有重病了,他可能要死了,寿命其实还有四十年,不过是因为他前面不懂得调理自己的身体,或者透支了,或者经常起贪瞋痴,把福报消耗掉了,那现在怎么办呢?现在通过修药师法就可以把它转过来;如果他寿命已经尽了,那就没办法了,寿命已经没有了,那么还是不能够转过来,所以叫做“或有是处”。

  “彼识得还”,因为如法地这样来修药师佛的延寿法,以此功德,他的神识或者在一七日之内能够生还,或者二七、三七、四七、五七,乃至于七七日内,都能够再苏醒过来。所以人过世以后要停几天再来火化,或者安葬,这样是比较如法的。因为他还有再活过来的可能。

  但是我们现在不是了,在医院里面病死了,一断气马上推到太平间,马上是入寒冰地狱。摆几个小时,立即送到火葬场,马上烧掉他,马上又入八热地狱。你看万一他要活过来也没办法活过来了,冻也冻死掉了,这个是很糟糕。我见过好多了,有一些儿女很忙碌,父亲死掉了,母亲死掉了,匆匆忙忙赶回来,在家里面就呆八个小时,哭两声,马上急急忙忙就推去烧掉。烧掉以后立马就去找一个骨灰位就行了,然后就走了。这样其实很草率,并且很仓促,这个处理的方法是不如法的。

  第四个是励力行善。

  【如在梦中,明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。】

  乃至于遇到生命危险,都不会再造作那些恶业了。

  这个生命垂危的病人好像在梦中,“如在梦中,明了自见。”明明了了地见到阎魔王的使者来拘捕他,亲见到各种各样残忍的、恶毒的、可怕的刑具,亲见到阎罗王审讯他的情形,并且亲受到惨凄痛苦的折磨。这样子的情形或者经过一七日;或者二十一日,三七日;或者五七日;或者七七日,经过这么长的时间受苦。因为他的亲属能够为他修药师佛的延命法,所以他的神识就得复苏过来,再活过来。

  “彼识还时,如从梦觉”,好像做梦一样,从大梦之中觉醒过来一样,他的神识又回到躯壳里面去了。“彼识还时”,“皆自忆知善不善业所得果报”,还能够回忆起善业感善果,恶业招恶果,因果分明,丝毫不爽。

  “由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。”一般的人他没有经过这样临死的挣扎,这样的场面,所以他对于因果、轮回不太相信。那么这个人因为自心证见,亲身经历了造业感果的各种境界,所以以后,乃至于遇到生命危险也不会再造恶了。因为他知道:我不造恶,这一期命终以后还可以得到未来生的善报,如果造恶的话,必定堕恶道。所以我们可以知道,药师佛不单单是能够救命,还能够救心。从此以后,这个起死回生的人,他一生之中就能够弃恶修善,永不退转了。

  好像宁波阿育王寺有佛舍利,可能有一部分去朝拜过。阿育王寺这个寺院怎么建起来的呢?是因为东晋时候有一个猎人,这个猎人经常到山里面去打兔子这些,杀了很多众生。三十来岁,突然之间发高烧,病得死过去了。死过去了以后,这些被他所杀的动物都来索命,阎罗王审判他,他很恐惧。然后寿命没有尽,又活过来了。活过来以后痛切忏悔,把那些弓箭都折断它。然后洗心革面出家,出家以后号为慧达法师。他听说阿育王造八万四千佛舍利塔,役使鬼神,遍整个南阎浮提,在中国有十九处,所以他就发心到宁波的四明山去拜,但是只看到一片荒山。他就很至诚恳切地忏悔,拜了几个月。

  有一天月明之夜,突然听到很清脆、很悠扬的钟声,而周围其实是一片荒山。突然之间就看到眼前光明赫奕,从地底下冒出一个佛塔来。

  有见过,那个塔也是有点奇特,它看起来又不是铁,不知道是什么材料做的。塔里面有一个小小的钟,舍利就吸在那个钟的顶上,她不会掉下来,就在那个钟里面。底下其实没有东西承着,就是个空的,舍利就吸在这个上面。

  人的福报不同,看到也不同,有些人看到很大,有些人看到很小;有些人看不见;有些人看到黄光,有些人看到红光,有些人看到白光,各种颜色都不相同。这个就是释迦佛的真身舍利。

  你看慧达法师,他死亡以后经历那些地狱之苦,复苏以后忏悔出家,能够拜出佛舍利来,然后建阿育王寺。

  这个也就可以知道,与此地的他复苏过来以后,“亦不造作诸恶之业”也是一样的,药师佛加持,他能够记得他前面所受的那些罪,那些痛苦。相传慧达法师是利宾菩萨来应化人间。

  底下是结劝,普劝众生都能够修药师法,供养药师佛。

  【是故净信善男子、善女人等,皆应受持,药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。】

  救脱菩萨就劝有清净信心的善男子、善女人,了解了以后,都要能够受持药师如来的名号,并且随自己的力量来恭敬供养药师佛。这个是外层的供养。

  内层的供养是怎样修?就是改变我们不良的、不好的生活习惯,这个就是供养我们身体里面的药师七佛。药师七佛法没有离开我那个身体修,要知道我要善于调整生活习惯,这个就是在供养药师佛。

  我们原来讲过,世界卫生组织就讲,人的健康与否取决于几大因素:

  第一因素,其中遗传因素占到15%,相比较从前的遗传基因好,但是现在呀,我看这些年轻人,遗传基因普遍都是不太好。因为都是很晚才睡,男的也好,女的也好,很晚才睡。那些女的就喜欢讲究美容,自己饿自己,好像一棵豆芽菜一样,你说这个孩子会好得了吗?男的就天天上网,凌晨三点钟才睡觉,自己都肝很热,这个遗传基因怎么会好呢?

  第二个因素,是环境的因素占到17%。心理环境,压力不大,没有什么压力,这个对身体健康有利;自然环境当然占到7%,自然环境要好。你生活在那些染污的地方当然就不好了,我看到那个报纸,说中国一个什么地方,一条村子,50%的人都有癌症,原因是它附近有一个化工厂。这个就很糟糕了,这个环境的影响也很大,那个毒水浸过来,浸到田里面去,然后水稻又把它吸收了,稻米又吃下去了。

  第三个因素,医疗占到8%。所以不要妄想有什么灵丹妙药,或者特别高明的医生,你一遇到就得救了。其实你自己不懂得调理,都很困难的。

  第四个因素,更重要的是生活习惯占到60%。我们要有好的生活习惯,要知道怎样吃才能够吃出健康,吃出美丽来,才能够越吃越有智慧,越吃越精神;怎样睡好;怎样心情好。

  我们懂得这个,这个就是内供药师佛。你不要以为说摆尊药师佛像,供两个苹果,这样就供养药师佛了,你生活习惯不知道调整,还是不会供养药师佛。

  第三种是密供药师佛,就是我们身体与天地运行规律相应;我们的心、我们的念头与真如自性相应,念念入真如性海。这个是真正地密供药师佛,最圆满、最究竟地供养药师佛。

  底下是来具体地说延寿法的仪轨。

  【尔时,阿难问救脱菩萨曰:善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?】

  救脱菩萨在佛前开示大众,那些病重垂危的人要想延命,应该要供养药师佛,要燃灯,要悬幡。阿难就启问了具体的作法是怎样的呢?阿难说:“善男子!有病苦的众生,他应该怎样恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢?续命神幡和长明灯又应该如何来造呢?仪轨怎样呢?”

  底下救脱菩萨就详细地讲我们要从九个方面来修药师佛延命法,其实这个对我们每个人都很重要,我们自己也有病苦,现在没有,将来也可能会有。除非你真正地明心见性了,就可以摆脱,虽有病苦而不会受伤害。想想我们周围的亲人,也好多都有各种各样的慢性病,要帮他们的话,这九个方面我们都要懂得。

  【救脱菩萨言:大德!】

  为什么会称阿难作“大德”呢?因为救脱菩萨是在家相,阿难是出家比丘相。所以阿难称呼救脱菩萨为“善男子”;而救脱菩萨尊敬阿难现这个出家相,住持正法,就称呼他为“大德”。

  【若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒;应以饮食,及馀资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜行道;供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝;造五色彩幡,长四十九搩手;应放杂类众生,至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。】

  这一段就是救脱菩萨从九个方面来说明修药师佛延命法的具体仪轨、方法。

  第一个方面是要受持八关斋戒。如果要脱病苦,那么他的亲人要为他受八关斋戒。这个病人很重了,他自己不能受,他的亲人最好能够请法师到他面前来为他授持。因为病重的人往往是胃气已经很弱了,他要吃也是吃不了什么,这时候最好是能够为其人,“七日七夜,受持八分斋戒”,七天七夜之中要为他受斋戒。

  为什么是七天七夜呢?因为七日来复。七天呢,刚好我们的身体一个周期,我们身体的细胞就在新陈代谢。《黄帝内经》上面说,这个气血在六条脉里面运转,如果你这一条今天不通,你要等到第七天,它再流过来的时候才会通起来。所以有时候如果体质不好,感冒了,不管你怎么吃药,可能也要六七天才会好。

  第二个方面是供僧。“以饮食,及馀资具”,饮食、卧具、医药等等,衣服,这些四事供养来供养比丘僧。

  第三个方面就是行道。“昼夜六时,礼拜行道”,这个就包括了普贤菩萨的十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、请转  、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些就通过礼拜行道包含在其中了。

  第四个方面就是要供佛。“供养彼世尊药师琉璃光如来”。

  第五个方面就是诵经。诵《药师经》四十九遍,还包括了要持诵药师咒。我们昨天讲过了,用五彩的线,把能够疗病人那种病的食物,或者药物,或者水摆在面前,然后来持诵这个药师咒。如果要加强她的力量,要先入药师定。

  我们不能入药师定怎么办呢?可以先念药师定的咒和结药师定的手印。药师法门常用的手印应该是有十二个,我们这次应该是讲五个。大家跟我一起念:嗡 战驮祇哩 娑哈。一般是念三遍就可以了,如果要加强力量,可以念到五遍或者七遍,都是可以的。

  之后我们再来用药师佛的用印,来持诵药师咒。有一个是大家都知道,药师佛的体印,这个就是禅定印,这个都知道的,这是第一个印。刚刚这个是定印,还有一个就是用印,要起作用,用印是这样子,这个应该已经教过了。我们就用这个方法,结这个印,然后一直这样子,最少一百零八遍,把这根线放在这个里面,念一百零八遍就可以了。明天我们讲十二药叉大将,也会讲药叉大将两个常用的印,这次应该就是学五个印。

  第六个方面就是燃灯。要点长明灯四十九盏,要供七尊药师佛,每一尊药师佛面前供七盏灯。七盏灯就是摆成一个北斗七星的形象,因为北斗七星是药师佛在空中的物化的显现。每一盏灯都“大如车轮”,去西藏的寺院,看到很大的酥油灯,里面摆满了酥油,点几个月都可以。这里说可以点到四十九天,“光明不绝”。

  第七个方面就是造佛像。造药师七佛的圣像。

  第八个方法就是造幡。造五种颜色的彩幡,造彩幡有几重意思在里面:

  第一重意思是,因为幡就表示愿幡,愿幢。表示药师佛的法门,愿之所在,法门之所在,以愿为戒,所以这个是幡的第一重意思。

  第二重意思是,五色幡是能够调五大。外在的五大,地、水、火、风、空,可以转化过来,内在我们身体的五大,地、水、火、风、空,也能够转化,所以也能够有调理身心的作用。

  我们看经文:“然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝”,你看这个灯可以点到四十九天,一直不灭掉。

  “造五色彩幡,长四十九搩手”。“搩手”是什么?手伸直,大拇指到中指中间的距离,这个距离就是叫一搩手。印度人他用这个来量东西,一搩手、两搩手,这样子来量。成年人一搩手可能六七寸,四十九搩手大概就是三四丈。造五种颜色的彩幡,每一条幡都是三四丈长。每一条幡上面所绣上的应该就是药师佛的愿文,十二大愿和药师佛的名号。

  第九个方面,“应放杂类众生,至四十九”。放物命延己命,放其他众生就能够延长自己的寿命,就可以度过这个危厄之难。

  “可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。”尤其是对那些因为鬼神干扰和犯戒的罪业引起的病,就能够转危为安,不遭受到九横死,不被恶鬼神所干扰,所以要能够多放生。

  我们今天晚上就有供灯,大家随喜参加好了,能够增智慧,能够延寿,这些无量功德。佛有说过《供灯功德经》。

  不管你什么病,多放生是应该效果比较好的。我们有去苏州旅游过,会知道那有一个周庄,号为中国江南水乡的代表。你看欧洲人,他们作了一个评比,全世界最喜欢去的一百个地方,周庄也是其中之一,江南水乡的代表,那个地方是特别好。去了以后,我们就会去到那个沈万三故宅。

  明朝初年,有一个很有钱、很有福报的人,叫做沈万三。明太祖朱元璋统一天下以后,建都南京,后来修南京的城墙,但是国家财力不够,又经过多年战乱,所以城墙只能修一半。这个沈万三说:“那好了,剩下那一半,我个人出了。”

  很厉害,他的钱跟国家的钱差不多相等了。他的钱怎么来的呢?

  他年轻的时候,有一天路过市场,看到一个人捉了几百只青蛙,拿刀说要剥掉青蛙的皮来卖给人家。他就生起慈悲心,怜悯心,说:“你这几百只青蛙,我给你一次性买了。”

  买了以后,他就拿去池塘放了。过了几天,他偶然地路过池塘,很奇怪,听到池塘青蛙叫,他就看看是怎么回事。一看呢,可能有几百只青蛙,集体托着一个瓦盆子,向他游过来。他就走到池塘边上去,把那个瓦钵子拿过来一看,很普通,很粗糙,不过看那个青蛙好像要送给他一样,他也就拿回去了。拿回去想想没有什么用,就拿来洗手吧。

  有一天,他早上起来,洗洗手就出去做事去了。但是洗的时候,不小心手上戴的金戒指就滑到那个瓦盆子里面去了。然后想起来,“哎呀,我戒指怎么不见了?”一直找一直找,找不到。想起来了,“哦,可能早上洗手,忘在家里面了。”

  他就跑回去,想找那个金戒指,看看那个瓦盆子里面。一看,哇,满盆子都是金戒指。他就想,可能我平白捡到一个宝贝了。尝试一下,把金条放进去,一盆子都是金条了。这样子就发达起来了。

  所以“放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难”。

  底下是讲救国难以延命。

  【复次,阿难!若刹帝利、灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。】

  过时不雨,这个雨字应该是念雨(yù),它作动词就是表示下雨。过了时间都不下雨,很长时间不下雨,过时不雨难。

  【彼刹帝利、灌顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭;依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。】

  这个是讲救国难。因为只有国家太平兴盛,人民才能安居乐业。中国古人所说的,宁做太平犬,不做乱世人。宁愿太平盛世做一条狗,不愿意做乱世之中的人。可见战乱之中的人是多么痛苦啊!

  你看杜甫作过《三吏三别》,描述的都是战争的灾难,他写那个绝句说:

  感时花溅泪,恨别鸟惊心。

  在这个忧愁的人看来,花鸟都是忧伤的。所以要报国土恩,要能够让国家太平,救国难以延命。

  “复次,阿难!”救脱菩萨再叫着阿难的名字来开示说:“若刹帝利、灌顶王等”,刹帝利,国王阶层,武士阶层。灌顶王,印度的习惯,国王要继位的时候,要用瓶子装四大海的海水来为国王灌顶,表示他拥有四海,所以称之为灌顶王。

  “灾难起时”,国家遇到灾难的时候。

  底下就列举了七种灾难:

  第一种,“所谓人众疾疫难”,突然之间,国家就流行瘟疫,比方说传染病,比方说霍乱,前几年的“非典”,这些都是属于“人众疾疫难”。

  第二种是“他国侵逼难”,被其他国家侵略,其他国家发动战争来侵略。比方说原来我们中国的抗日战争,这个都是属于“他国侵逼难”。

  第三种,“自界叛逆难”,自己国家里面内乱,社会不稳定。

  第四种,“星宿变怪难”,天上的星星,它运行本来是有规律的,突然之间就有反常,就预兆人间有灾难。他们有一个研究,据说这个银河系排成一个十字形,这个世界历史上就会有什么什么灾难。欧洲曾经有一种流行性感冒,死了很多人,据说星象也是这样子地有变化。

  第五种,“日月薄蚀难”,就是日食、月食。一般我们以为是自然现象,如果异常的时候,它是表示人心比较污浊。好像太阳黑子活动很剧烈的时候,对人间就有影响,就干扰到人间的磁场,让我们的这些航天工具、通讯工具,通通都失灵,通讯就中断了,这些都是对人间的干扰。

  根据他们的研究说,月亮的盈亏跟大海的潮汐,潮起潮落,是有相对应的关系的,有规律的。乃至于说跟女众月经的周期,都是有关系。“日月薄蚀难”。

  第六种,“非时风雨难”,这是大风灾,大洪灾。我们前几年的抗洪抢险,都是属于“非时风雨难”。

  第七种,“过时不雨难”,旱灾。

  事实上依报的变化是因为正报的变化,众生贪、瞋、痴比较重了。

  所以“彼刹帝利、灌顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心”。这一段就讲到说,要消除这些灾难的方法有三个:

  第一个,息心就是息灾。国王应该对一切有情生起慈悲心来。国家的领导人,要能够检点自己不如法的地方,要忏悔,要能够给全国的老百姓做一个好的榜样。这样风气变好了,才能够和气致祥,要起慈悲心。

  第二个,“赦诸系闭”,要赦免那些关闭在监狱里面而能够悔过自新的犯人,要给他们减刑,或者大赦天下,放出来。

  更重要的,这个“赦诸系闭”是指要沟通,整个社会各个阶层都要能够良性地沟通。“系闭”就是不能沟通。要能够大开言路,要能够虚心纳谏,社会各个阶层都能够良好沟通,人心就能够稳定,就没有那么多仇恨。你看现在世界上的灾难,很多都是因为不能沟通。美国人跟伊斯兰教不能沟通,所以老是会遭到这个恐怖主义组织的袭击,事实上是因为这个心不能平。然后又妄想说用武力来占领,这是一个下策。攻城为下,攻心为上,能够沟通就比较好了。经济政策如果好,那么就活力够,物质的流通就很畅通,资生物质就很丰富,当然大家就很安定。所以“赦诸系闭”其实是指各个阶层、各个方面都能够良性沟通。

  “赦诸系闭”还更指要能够开发民智,要使所有的人道德修养能够提升,智慧能够开发,这样就是“赦诸系闭”。

  第三个方法,应该是修药师法门,按照我们前面所讲的仪轨来修药师法。

  “依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来”,按照前面的药师佛延寿仪轨,用九个方面具足来修供养药师佛,它起到的作用就是能够把国家的灾难平息下来。

  【由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者,一切恶相,皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。】

  “由此善根”,这个善根包括了世间的三善根和出世间的一个善根。世间的三善根是无贪、无瞋、无痴;出世间的善根是精进。

  那些刹帝利、灌顶王,那些国家领导人,能够按照前面所说的三个方法来息灾,消除国家灾难的话,就能够成就善根,全国人民都能够提高道德,所以无贪、无瞋、无痴。这个是从人事上来求改善,人的心转好了,环境也就转好了,这是成就了世间的三善根。

  出世间的善根就是按照救脱菩萨所说的药师佛的延命法精进修行,及彼如来本愿力的加被,就可以息灾。所以精进修药师法是出世间善根。前面的三个方法就已经具足了世出世间的善根了。

  又加上药师如来本愿力的加持,就可以令其国界即得安稳,清除外敌入侵的隐患,和消除内部动乱的隐患。

  “风雨顺时,谷稼成熟”,能够风调雨顺,五谷丰登。

  “一切有情,无病欢乐”,一切人民身、心、灵都健康,身体健康无病苦,心灵健康无烦恼,灵性健康出轮回,所以快乐自在。

  “无有暴恶药叉等神恼有情者”,因为修十善法,不造恶业,所以不会招感那些暴恶的药叉,那些捷疾鬼,不会招感到他们来恼害有情众生。

  “一切恶相,皆即隐没”,一切不吉祥的恶相都消失了,一切灾难的预兆都隐没了,自然吉祥。

  “而刹帝利、灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。”而国家的领导人,国君,因为人民安乐,国家升平,所以无所忧患,因此寿命增长,色力,就是精神很充沛,身心无病,自在快乐,全国上下,“皆得增益”,这是修药师法的妙用。

  底下是救众难以延命。前面讲了国王,国家领导人要这样子来修药师法,来让全国都息灾。底下就讲各个阶层的人都要修药师法。

  【阿难!若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及馀厄难,亦应造立五色神幡,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香,病得除愈,众难解脱。】

  这段说王后、妃子,太子、王子,文武百官,一切老百姓,都要修药师法门来除病、延寿。

  救脱菩萨对阿难说:“如果王后、帝后……”

  “妃主”:妃子。

  “储君”是太子。

  “王子”,帝之子。

  “大臣辅相”,“大臣”是指以前中国所说的三公,比较高位的,高官阶层的。“辅相”就是辅助治理国家的,各个部的部长。

  “中宫彩女”,这些宫女。

  乃至于文武百官,黎民百姓。

  “为病所苦”,他们遇到病苦缠身,各种疾病在身上的时候很痛苦。

  “及馀厄难”,或者遭到其它的水灾、火灾、风灾、战乱、官非等等的厄难所困,也要遵照前面的方法:

  “亦应造立五色神幡”,要悬挂五彩的续命神幡。

  “然灯续明”,燃四十九盏灯,供在药师佛前,使这个灯能够延续长明,点长明灯。

  “放诸生命”,还要放生,尽可能放众生。

  在佛前散杂色鲜花来供佛,烧各种名贵的香料来供佛,就能够得到的效果是“病得除愈,众难解脱”,病苦可以转过来了,一切的灾难可以超脱了,自然逆境能够消除了。

  底下是问答释疑。

  【尔时,阿难问救脱菩萨言:善男子!云何已尽之命,而可增益?】

  阿难有疑惑了,他就来请问救脱菩萨:“善男子!为什么那些已经终尽的寿命还可以增益延长寿命呢?”

  人的生存或者死亡,都是由自身的因果、业报所决定的。因果是必然不变的法则,应该死就会死,好像瓜熟蒂落一样。为什么众生遇到病苦或者厄难的时候,甚至于死相现前的时候,只要按照药师法门去修,都可以仗药师佛愿力的加被而获得增益寿命,这样好的利益,为什么会这样呢?原理是什么呢?

  底下救脱菩萨就回答了。

  【救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命,不经苦患。】

  救脱菩萨就回答说:“大德阿难!你难道没有听说,没有听闻过释迦如来说过,众生有九种横死吗?”

  佛陀在经里面说众生有九种非命死。所以《药师经》里面讲消灾延寿,就是讲对那些本来还有寿命,不该死,但是惨遭意外死亡的人而说的,惨遭横死的人而说的。对那些寿命没有尽,但是因为他不会使用自己的身体,错误地使用自己的身体,他所吃的食物刚好是伤害自己的身体的。并且他所用的医疗方法,也只是从表面上来粉饰太平,所以对身体的摧残就很大;或者是因为每天都很忙碌,都不顾自己的身体,去透支体力;或者因为每天常起贪、瞋、痴三毒,广造恶业,消耗福报,所以寿命没有尽,而福报差不多享尽了,而造的恶业多;或者对自己的身体摧残很厉害。这些人要懂得修药师法,还是可以有转机,所以佛陀说《药师经》是对这些人来说的。

  比方说人的寿命本来应该要活到一百岁,但是因为各种各样恶的因缘牵缠,他三四十岁就得重病,就要死了,所以劝他来造续命神幡,来燃灯,来修种种的福德。福德增长了,生活习惯改善了,知道人与自然和谐,人与人和谐,人与真如自性和谐了,就能够尽其应得的寿命,后续的还有五六十年都可以得到,所以能够平安稳健地活下去,绝不会再经历任何的不幸和苦恼患难,尽其寿命,不经苦患。