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略述文殊怙主上师宗喀巴的来历

作者:不详

  我们众人的教法顶饰、称说其名讳为“东方宗喀巴·洛桑扎巴贝”,这位圣人的特殊的事迹,根据以前我宗的一些学者中间流传的说法,在《洛扎大成就师羯摩金刚密语》或称《秘传》中说,虽然这位大成就师曾在秘密主金刚手菩萨身前如愚人充当牧牛人一般听法,但是其人领悟之法简捷明了,话语少而意义深广。弥达巴扎室利向他请问关于迅速证悟佛陀法身之法时,他说道:“我羯摩金刚为祈愿之故,求上师传授一种不共教诫,此时从我齿间降下一种特殊之味,在舌上回旋后咽下去,这些像是上师你的慈悲”。当菩萨用不讲身体的坚固语言授与佛弟子的思想要点的口诀时,羯摩金刚向金刚手菩萨问道:“洛桑扎巴的世系是何者?何时证佛?受何本尊神护持?前世于何处诞生?”金刚手菩萨回答说:“洛桑扎巴是广积两种资粮(智慧资粮和福德资粮——译者注)的补特伽罗(人),在七生之间是班智达,作无量利益众生之事业,这一世的前生是生于迦湿弥罗坚固座地方的班智达玛底巴扎室利,招集了学业圆满的五百弟子。据说各生的意想方面住加行道,忿怒金刚手菩萨也不能度量其功德,由本尊神内外天女护持,三界怙主也护持他,是其本尊。彼何时证佛,我不讲,文殊菩萨和观世音菩萨要作预言。(他)是决定获得见、闻、触三种利乐功德的补特伽罗,他的世系,他人无法衡量”。

  羯摩金刚又问金刚手菩萨说:“洛桑扎巴的寿量如何?拥有多少优秀弟子?在何地发展利益众生之事业?其后一生于何处做利益众生之事?请讲授!”金刚手菩萨回答说:“彼将不止住于一地发展利益众生事业。其寿量为四十五岁,若专门修行能活到七十一岁。实际利益众生之事业时,与白度母的修行、无量寿佛的修行、文殊菩萨的修行相关。所以,如果红阎摩德迦的修行,就会寿命很长;如果不修行这些,就会在中间出现障碍。是故,乐意修上面所说的各种修行。其殊胜弟子有三位,能够入资粮道的弟子很多”。

  洛扎大成就师羯摩金刚又问金刚手菩萨说:“洛桑扎巴后一生于何处诞生?”金刚手菩萨答道:“在兜率天官弥勒佛尊前生为文殊藏菩萨,其后为利益其他世界众生,转生为一名法王,做无数利益众生有情之事。第三次又于这个世界印度东部叫做布日杂的神殿中转生为班智达杂娘室利,招集两千弟子,各位弟子都是住于大资粮道和加行道之人”。

  《上师金刚手秘传去邪除暗》中又说:“一次,(我)向本尊祈祷,供献珍宝曼荼罗,请求明确预言我有多少修行圆满的弟子?金刚手菩萨前来这样说道:羯摩金刚,出现多少所教化之境的弟子,这你自己会知道,此外还有许多达到顶峰的弟子和传承教法的弟子。其中的洛桑扎巴没有匹敌,释迦牟尼佛前发胜心,此土弘扬发展显密教,从这里往升兜率天宫,弥勒菩萨高徒文殊藏,迅速证悟成就如来果。”

  金刚手菩萨又预言说:“持密羯摩金刚,从前有近缘,名叫洛桑扎巴者,乃是诸佛的变化,常持班钦身,讲授显密义,一定能成佛。印汉尼泊尔,卫藏及多康,降世为众生,指引解脱道。文殊是本尊,业印妙音女,一定证菩提,聚集胜弟子。舍身去兜率,弥勒前听法,名号文殊藏,慈悲诸有情,究竟佛十地。”

  此外,有一个三年中唯采集柏香和鲜花之味苦修,故被称为“喇嘛柏香巴”的人,他从怙主法王宗喀巴大师闻习独雄文殊菩萨开许法、经教等,进行修炼,不久即亲眼见到独雄文殊菩萨,被大众称为“多丹坚白嘉措”(证悟文殊海),他受阿阇黎仁钦坚赞的指示和劝请,特别是他的弟子多麦巴·索南喜饶和阿里巴·温波南喀桑波两人奉献金曼荼罗,长期祈祷,因此邦哇巴·坚白嘉措长时间祈愿后,按照尊者(阿阇黎仁钦坚赞)的指示,于兔年八月上弦八日(将宗喀巴大师的来历)写成文字,文中说:这位心志殊胜的大菩萨,以前是尊胜文殊菩萨多次转生作大乘教法的善知识,得到了流利讲说内外各明处的胆识,拥有五种神通。有一次尊者及众弟子去到如来顶尊佛身前时,如来顶尊佛多次赞颂说:“不顾生命在不净之土弘扬与清净正见相关连的经咒,将会迅速成佛”。当时,这位大菩萨在大海般众多弟子中起立,发誓愿说:“我能在不净之土不顾生命地弘扬与清净正见相关连的经咒。”这时,如来顶尊佛和众弟子、菩萨也为此祝愿,同声赞扬说:“如来的法力和十方诸佛将和以前一样眷顾于你,所有诸佛将使你成为心志殊胜者!”

  当时,如来顶尊佛授记说:“心志殊胜的这位菩萨,将在离庄严佛土无数由旬的东北方,在以各种稀有殊胜庄严为美饰的地方以如来狮子吼为名号成佛。”从此,菩萨以各种庄严门由无数通达方便在各不净土弘扬密法,现今仍在一切无量坛轮再三弘扬密法,按现在人的领悟程度和法相(性相)之门护持北方。

  那么,若问这位如来的寿量、通常的光量如何?回答说:通常其身量为一由旬,寿命为住于无量劫,其光长达数由旬,身色为绿色,右手结说法印,左手结等引印,手托盛满甘露的乞化钵,甘露之色非常特别。其中有四支供柱,中间一株稍高,发出各种光芒,遍照诸方,与甘露之颜色相同。在此如来护持的地方,上等根器的众人看见供柱之时,与正见相关的密法自动产生,得享密续甘露。各位中根和劣根主人(看见供柱时)也能得享与语正见相关的密法,无疑其众弟子俱能由与正见相关的密法证得佛果。

  克珠杰格勒贝桑波(一世班禅大师)所著的《秘传珍宝穗》中说:“喇嘛邬玛巴年幼时在巴康作放牧人时,从心间涌发阿、拉、哇、杂、纳的鸣声,每次涌发这种声音时,他毛发倒竖,好像身体不能自主,在这样的状态下他多次见到了文殊菩萨,请问杰仁波且(即宗喀巴大师)在印度生投为一名婆罗门的小孩,拜见了一位比丘装束的名叫具信智慧的菩萨,他非常高兴,随从菩萨听受了许多佛法。菩萨把他带去见导师释迦如来佛,在佛陀处发心,当时很虔诚地向佛陀敬献了一串一百颗的白色水品石念珠,进行祈愿。佛陀给了他证悟不退还的空性正见的种子。他这一生的转生将去到兜率天宫弥勒佛的法会场受用大乘佛教的无量财富,名号为文殊藏菩萨。当我在尊师(宗喀巴)身前请问此事时,(宗喀巴大师)说:“下一世去兜率天宫的事是我和喇嘛邬玛巴、喇嘛恰那多吉等许多人一致的想法。”

  概括上述意思,班禅洛桑却吉坚赞(四世班禅大师)所著的《甘丹教法传承传法上师传》中说:“在喇嘛多丹坚白嘉措身前,经常有文殊菩萨的身体或语言出现,因此他再三祈祷,请求(菩萨)讲说关于杰喇嘛(宗喀巴大师)的功业事迹、前世本生、成佛事业如何等。文殊菩萨授教说:往昔,无数无量劫之前,有如来顶尊佛出世,在众多弟子之中转胜乘金刚乘法轮。当时,这位大圣人(宗喀巴大师的前生)是尊胜文殊菩萨的首要弟子,具有陀罗尼、智慧、神通、禅定、现观二谛之慧等不可思议的功德。之后,尊胜文殊菩萨及其弟子来到如来顶尊佛转金刚乘法轮的会场时,薄伽梵顶尊佛正在用梵音说:‘各位菩萨之中,有在无数不净坛轮不顾生命地弘扬于甚深中观道相关的金刚乘殊胜道者,是诸佛子的伟大行为中最上等、最优秀、最殊胜者,当顶尊佛如此发出狮子声之时,这位大圣人(宗喀巴大师的前生)生起极大愿心,站在无数弟子中间用毫无畏惧的声音说:‘我愿不顾身体性命,在无数不净坛轮弘扬与甚深中观道相关的金刚乘妙道’。如来顶尊佛等十方诸佛、弟子俱为主作证,发出真实赞叹的妙音。

  “当时,如来顶尊佛等十方一切佛陀同声称善,发出你是具大愿力的菩萨的声音。从此,在一切佛土俱称此大圣人主名为‘具大愿力菩萨’。当时从如来顶尊佛身上发出无数亿万束光,面带微笑预言说:‘按照你的誓愿,从现在开始在无数不净坛轮弘扬显密正法,最后在殊胜稀有的庄严佛土,成为名号为如来狮子吼的圆满佛陀!’尊胜文殊菩萨对多丹坚白嘉措作了如是详细的说明,因此秘密主金刚手菩萨说了‘何时成佛我不讲,文殊菩萨已指示’等话语。

  “从这些因由知道,杰喇嘛(宗喀巴大师)从很多劫之前一定已经证达无上菩提,如来顶尊佛降世时,他已成就住于无上密宗道,异生自性者亦获得四种灌顶。只要(在历次转生中)誓愿和律仪不失坏,即使不进行修行,在浊世中于十六岁前也一定获得金刚持的果位,这些在一切续部经典中都有详细地说明,并没有变化,因为以教理成就。与此相同,秘密主金刚手菩萨也详细叙述了杰喇嘛(宗喀巴大师)共同和殊胜的事迹,其主要方面与如来顶尊佛的预言一致。总之,在引证前面所说的秘密主金刚手菩萨的语颂。特别地说道:‘我金刚手也不能完全了解弥底巴扎格尔底室利的功德的广大。所以,圣者金刚手,度量真实地’。这是说(宗喀巴大师)在无数劫之前已经成佛,他也不能确知大遍知者的功德的广大,这是用伺察如理思考。”

  此外,至尊文殊菩萨所说的《吉祥秘密授记之境》中预言道:“在灵鹫山(印度古地名,释迦佛说法之地——译者注),无热龙王向导师佛陀奉献了一个海螺,暂且作为法螺。之后,佛陀及其弟子前去迦湿弥罗时,佛陀对阿难说:“现在的弟子比丘白玛厄丹(莲花香气),将来在赭面西藏地区成为名叫洛桑扎巴的比丘,弘扬般若和显密双运的教法。阿难拿着以前的海螺,运用神变而来,把海螺埋藏在卓日沃切山,委托毗那夜迦为此伏藏之主,上面有猴子的形象。当时佛陀就已明确说在距拉萨一拘卢舍之地方将会有甘丹寺出现。之后,白玛厄丹的弟子比丘德哇窘乃中期为追求善业曾在海边作一名比丘,作了‘弘扬洛桑扎巴的教法’等许多预言。”

  此外,文殊菩萨讲说《秘密镜》时,虽然除了杰喇嘛(宗喀巴)和喇嘛多丹坚白嘉措外,没有其他弟子在场,但是据说有五、六名具缘的天神在场。关于预言的次序,《分辨传授教诫之王经分辨清浊之品》中说:“阿难,现在向我奉献白水品石念珠的小孩,是我的教法之医生,于未来浊世时,在止和丹交界之处,创建名字有‘甘’字的寺院。其名为洛桑者出世,招集众多弟子,常立十法行,佛殿有木叶柱。向我的两种身像,供献五佛冠(头饰)。按经典做讲授,用美妙声音祈愿,由于祈祷我,佛教住千年。从此转世东方,在庄严刹土界,成为狮子吼佛,信仰者生彼地,彼土尤殊胜。”

  汉译之《人楞伽经》说:“无热龙王向佛薄伽梵敬献了一具白色海螺,佛授与声闻目犍连子说:你将此藏于人灭定山,未来时由白玛厄丹掘出,成为其聚会的法螺,伏藏主由猴子住者担任。”

  《无垢天女请问经》说:“北方雪山根本地,具善甘丹这地方,弘扬发展正教法。”

  《空行秘密续》说:“文殊化现名洛桑,弘扬佛教正稀有。”

  玛久拉准的预言中说:“姑娘你问的菩萨,未来贤劫第七佛,今名菩萨藏大愿者,浊世邪行生藏区,化现比丘名扎巴,诸坛轮中为狮子吼佛,立法遮断诸邪行,制止放逸行正法。创立佛规持教印,是显明佛法之比丘,统治无量众续部,提取续部之精华,满足有缘诸徒众。”

  邬坚仁波且著的《劝法笔记》中说:“如是请听虔诚王,佛陀出世的声闻,涅槃之时俄格巴,在城中名叫巴哇巴扎。东方汉地附近处,释迦比丘洛桑王,声称佛子的身边,转成释迦受用身。父续深奥细瑜伽,以离四边戏论之明见,使有缘徒众能解脱,善护此土庄严身。殊胜庄严世界中,证觉成为狮子吼佛,手中那盏供灯柱,放射千万束光蕴。”

  有时,又将怙主宗喀巴大师认为是金刚持菩萨的化身。上述多丹坚白嘉措的《秘传》、克珠仁波且格勒贝桑的《清净雪山》中都说:“(金刚持菩萨)渡过许多佛土,来到东北交界。”

  文殊菩萨对喇嘛邬玛巴所说的后三章经中说:“在佛尊前受取菩提行。”嘉央曲杰扎西贝丹(哲蚌寺创建者)随顺邬玛巴说:“以前在金刚座佛陀处。”嘉央喀且说:“以前生为婆罗门小孩之时。”叙述了各种不同的法行,对其中的金刚持没有用殊胜的教语记述。各续部的思想也是根本上师金刚持坛场,必须把三种观点按一种看待,因此这种说法从意义上没有什么矛盾。

  关于现相为文殊菩萨首要弟子,应该说十方的佛及佛子们犹如从一性中生出无数水中月,一盏酥油灯中射出两束光,说法很多。在兜率天宫弥勒佛尊前成为文殊藏菩萨,亦说在一切佛前作声闻弟子,因此不仅没有必要怀疑这些意思,而且应该从多种门,从各种经典进行广为解说,按照下面所说,成就教理。洛扎大成就师羯摩金刚认为是真正的秘密主金刚手菩萨。多丹坚白嘉措和喇嘛邬玛巴认为是文殊菩萨。按杰喇嘛(宗喀巴大师)《大悲经广释》的说法,脱离凡夫之境故,出现这各种清净现相,在义理上是相合的。依据这些对圣者须菩提等数人的转世克珠杰格勒贝桑波所说的,教法之主班禅洛桑却吉坚赞加以解释辨析亦超出了推论范围,对此没有必要怀疑。

  所说“如来顶尊佛”者,在《三聚经》中对“如来顶尊佛”的“顶幢之王”的名号略作了说明。

  《宝积经》第十六品即《师徒相聚经》说:“从前之时,于无量劫之前,在恒河沙数之世界刹土,我们的导师释迦狮子名叫圆满佛‘顶尊佛’。”经中虽然讲到佛陀十二功德的历史,但是没有说文殊菩萨及其弟子大愿力(菩萨)的情况。总之,虽然诸佛有无数发心和预言,但是从那时开始已经得到了形体成为佛狮子吼的菩提授记。此外,向我们的导师敬献白色水品石念珠而发心的说法,亦存在前后的矛盾。在各种殊胜稀有的坛轮成为如来狮子吼佛等情况,在藏译的《经》、《续部》各种经、论中都未见记载,成为开初进行观察的人产生怀疑之根由。这些教语引自《教授王经》,在印度是否实际存在难以判断。《对法七部》中的《对法藏》虽然没有藏文译本,但是在其《广释》中有引用,出现:“具白土及广严城”等语。

  寂天论师的《集学论》中引用了《花积陀罗尼》主语句,《现观庄严论释》引用了少量《声闻经》主语,《广释无垢光》引用了《时轮根本续》主语,虽然《经》、《续》的原本没有直接传人西藏,却有许多零散主语句,难以决断。《授教王经》虽然没有直接翻译成藏文,但是其原因杰喇嘛(宗喀巴大师)的听法笔记《恒河之流》第二函一百六十七叶之后面(背面)记述说,遍知布顿大师的《续部总论》引用《授教王经》的话说:“导师的三乘,若是佛薄伽梵所说,任运行因果,不从他佛觅,何故未说了义乘。”回答中预言说:“信因是因法,广转因法轮,金刚乘捷径,未来时出现。”在各部经典中无法确定哪部是《授教王经》。根据所说,《续部总论》中所引的密乘语义相同,前弘期译经《集经论》和一切未失毁词语在《智阿阇黎秘密授记经》中都有。有些人说:《集经》类中的《诸天请问经》就是《授教王经》,认为这些词句在《秘密授记经》和《白莲花经》中有,众说纷纭。从这些意义上说,白色水品石念珠等是《授教王经》的词语,直接讲这些教语,不需要(追究)其本源,这样的经典肯定谁也没有。

  《人楞伽经》在印、汉两文经藏中都有,但这类词语则根本没有。同样,《无垢天女请问经》中也没有这类词语。《空行秘续》在前弘期译本中有若干章节,但是根本没有这些词语,从清净见相说这些必定存在于殊胜境义中,所诠语源主语是愚者的粗率贪信,也没有人能查找出它的根源,如果仍旧照抄,只是使愚者方便,这样总会有大害。根据这些说法,清净教语为何存在于虚耗之因中?

  大圣人东方宗喀巴·洛桑扎巴贝在他自己的《善良愿望》一文中说:“消除徒众愚痴的胜士,时常向文殊力祈祷,为使佛语经教都出现,精进休息一切因资粮。龙树、无著两位上师,次第传承次第道,寻得非共通的真义,甚深经论度教升。如理思维有计策,感谢之尊知识宝藏”。

  (宗喀巴大师的)《密宗道次第论》说:“彩云童子拥抱的金山,仿佛系缚蓝宝石发,红黄身色使人赏心悦目,深蓝色五辫极其艳丽。文殊是我的本生之主,欢喜护持具大恩,深远难测如法海,毫无障碍趋人慧。”这里是说至尊文殊菩萨护持(宗喀巴大师)一切本生的很多因由。(宗喀巴大师)将这一颂诗献给自己的经师仁达哇·循努洛追。经师回赠一偈颂:“清净知识主文殊菩萨,雪域智者顶饰宗喀巴。”

  多丹坚白嘉措所著的《(宗喀巴大师)传记善言集要》说:“(宗喀巴大师)人住母胎之时,父亲梦见自称从汉地五台山来的一位大德穿着几束花鬉相饰的法衣和名口旷三十三天的树叶’的如同黄绫的禅裙,带着经函而来,说‘我是向你借一住处来的’,之后直接去楼上供室。父亲正一直念诵文殊名号,因此心想这是文殊菩萨的变化。”

  (宗喀巴大师)降生后,法王顿珠仁青特意派人送来一幅有加持力的金刚大威德的画像。当请问这样做的原因时,他回答说:“我在梦中见到了金刚大威德,并进行祈祷,尤其请求他再三显现尊容。金刚大威德说:‘明年我将来到此谷口,安住那里。我为了考察是谁进行等行禅定,查知正是你的儿子。”因此,(宗喀巴)父亲梦中的文殊的化现与顿珠仁青所说的成就大威德金刚的化现,除了是文殊菩萨的和平与忿怒的两种形象的差别外,实际是相同的。

  洛扎恰那多吉的传记后附有《略述与噶谢哇相会》一节,其中说:“我到七十岁时,一位白色女子对我说,有一个受弥勒佛加持的人,与文殊菩萨没有差别,由妙音天女施给他圆满学识,你与他十五生之前有过关系,你们还会互为师徒,你给他传授清净教法和教诫,同时也向对方求法。”

  “佛薄伽梵转法轮之时,即羊年(藏历六月)初四之日,(宗喀巴大师)莅临洛扎卓哇寺,我前去迎接,看见以光网严饰的至尊文殊菩萨前来,他说:‘我看见了金刚手菩萨’,这恰恰显示他是文殊菩萨。如果和法王宗喀巴自己的所有事业结合起来讲,它不仅掌握了一切知识,而且在智慧般若教诫方面从弥勒佛尊传承的隐义现观次第和从大德妙音菩萨传承的直接显示空性次第中,他抉择了后者深奥中观义,是我派(格鲁派)的主要教理。从如同大海般深、广的宝续部之中,他主要发挥文殊金刚曼荼罗要典《集密》和《空性忿怒金刚大威德》中的生起圆满二次第法,特别讲授《集密根本续》中的圆满次第身金刚身密、语金刚语密、意金刚意密和世俗谛幻身、胜义谛光明,两者合为六道次第,或者置身、语、意三者心所缘初次第共四次第以及摄集于身密、语密之中,根据注疏续《金刚鬉》的思想,共有五次第,用甚深道方法获得殊胜中有、双运、幻身成就,护法神中以文殊差遣的阎摩德迦为主护法。当时,有以姆赖琼和莲花城为代表的多幅画像塑像,都与文殊菩萨的身像手持经卷宝剑相同。正是依据这些,对我(指第悉桑结嘉措)有恩惠的根本上师遍知佛尊(指五世达喇喇——译者注)在《大悲经广释词义明论》中说:“诸佛化现之师童子样,作持五髻于雪域,如意善知识宗喀巴,三世佛前之发誓愿者。”

  《上师供仪轨如意成就》中说:“三世诸佛化现的上师妙吉祥(文殊),于此坛轮用持黄色舞,发展一切教法及众生之利乐,恒常躬身敬礼三宝你。”

  《藏地明点首城玛波日山(即布达拉宫)塔册首颂}说:“智慧梵天和长寿自在二尊神,文殊童子为未证悟知识之众生,化现为人间之依止宗喀巴美名扬,挺立三世之顶恭礼正转法轮。”

  《吉祥哲蚌寝宫备忘录》中说:“妙主相好祥辉虹体身,是知普遍众生的眼根;身着鹅黄色袈裟的宗喀巴,是为三界众生之顶胜上师。”

  扎什伦布寺强佐平措热丹所著的《写造甘珠尔之目录}中说:“对愚痴轮回之众生发大慈悲,化为诸佛摄护之文殊童子身。伟大圣教源地雪域地区,除了降生人世的宗喀巴还有谁?”根据以上多种说法,(宗喀巴大师)作为大德坚固轮文殊菩萨的主要弟子的形象,不需要怀疑其虚假,妙吉祥文殊菩萨亲自舍弃蓝色发辫,掌持黄色袈裟僧众之胜幢,永远脱离污垢,不仅住金刚语圣者莲花手的意趣之中,而且用各种方法弘扬佛法。

  《事续转如来部轮文殊根本续鼓励手印仪轨妙吉祥圆满增问·第十八章》中说:“世界今涅槃,地上全变空,你用童子身,能做佛事业。大寺很欢喜,雪域中所有,黄金河流边,我己超涅槃。”这里是说地点在雪域西藏和寺院的名字中有“甘”字。所说:“你自己”是从文殊菩萨亲自圆满的佛的无垢教法,用经教明记。从了义教上说,三时诸佛化现的独一上师从“无数劫海极彼岸之彼岸的平等世界”证得如来阿罗汉正圆满佛殊胜龙种之果位,广转法轮,圆满佛的事业,很好地完成福德资粮和智慧资粮,由遍知、大菩提、般若、得地者圆满摄持,以大士夫的三十二光辉相身饰、八十种相好装扮一切部分及支节,使一切众生看不见头顶,搅乱一切魔刺,次第掌握空性知识,拥有五种慧眼,具有一切知识的殊胜、智慧及佛的一切教法,摧伏妖魔和敌对的一切成丛,用所诠声音和偈颂赞扬圣者,发出像王及狮子之声,遍除无名黑暗,成为四身五智慧的主人。由此现象看,以伟大的菩提心之行做利益众生的事业,一定是称为“妙吉祥”或“文殊者”。所说于大乘胜者立名的语言,各持佛和菩萨的样子,这些在《甘珠尔》、《丹珠尔》显密经论中很多,因文句众生难以直见真义,犹如密叶遮掩难见果实,故略作集要,善释少许隐义,把散见各处之论说收集一处。

  《圣法无源经》说:“佛薄伽梵是无贪著之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是无与伦比的吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是无事物的吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是无烦恼之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是空性之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是无误空性之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是正边之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是殊胜之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是优秀之吉祥,即妙吉祥。佛薄伽梵是无上之吉祥,即妙吉祥。”

  《般若七百颂》中说:“佛薄伽梵妙吉祥是不可思议之吉祥,何以故?其智慧及诸凡智慧以及其不可思议。”总之,从曼殊室利之声音所引出“妙吉祥”及曼殊廓夏之音所引出“妙音”,“曼殊”之音,好像是粗柔之区分。杰喇嘛著的《人中论广释大乘海之船》中说:“圣超凡夫地,脱离烦恼故。若有妙吉祥,成为童子天。”

  《俱舍论释对法宝车》中说:“脱离烦恼的粗暴,故称为妙。成为祥瑞之吉祥,具有到达十六岁童子之身姿,成为青年。”藏人以前的大部分注释中所讲的(文殊的)名号都与此相同。这样,所称叫的“妙吉祥”或“妙音”者,即《圣宝积经·第三十六品天子成就慧请问经》中说:“菩萨妙吉祥童子法力大、智慧大、精进大,对诸菩萨能正确教示,对诸菩萨能正确护持,使诸菩萨能正颂,使诸菩萨能正欢喜,使诸菩萨能正知,使诸菩萨能正闻,精通分辨诸法事的智慧,获得无贪著的般若,具有无碍智慧,得陀罗尼,有不可思议的菩萨功德。”

  《大悲白莲花经》中说:“善男子,你具有大功德,具有大智慧故。故能做到利益众生一切事业,作殊胜智慧吉祥者,佛上的庄严功德非常妙胜。是故,善男子,你名为‘妙吉祥’”。

  《不退还轮王经》赞颂说:“妙吉祥,因此你于十方出现,成为数万万菩萨的殊胜,如同日轮。”其自性为一切佛所化现的唯一上师,以具四身的大圣人住世,用十地菩萨的形相做利益众生之事业,称为大德文殊或坚固轮。他初次发菩提心的历史是这样的,《宝积经》第十五品《妙吉祥佛土庄严功德》说:“佛薄伽梵,妙吉祥童子如果受诸佛薄伽梵赞颂。薄伽梵,妙吉祥童子者经多长时期能证无上正圆满菩提成佛?其佛土如何?(薄伽梵回答):善男子,往昔百千无量劫之前,经七恒河沙数劫之后,其彼岸极彼岸之时,如来阿罗汉正圆满佛名口旷雷声妙音王’,明行足、善逝、世间解、御调伏大士夫师、无上佛、天人的导师。佛薄伽梵出世。从此佛土去东方附近佛土经过九十二万恒河沙数,有‘妙生世界’,薄伽梵如来雷声妙音王在这里说法。”以前如来佛雪声妙音王来到妙生世界讲授三乘教法的情形是,“尔时,有具教法之法王、转七轮宝者,名虚空王出世。(佛薄伽梵说):善男子,名‘虚空王’者,与其子、妾、亲友、随从等,以无他无厌之心于八万四千岁中施予如来雷声妙音王的声闻僧、菩萨僧等其它一切干净食物、一切新制衣服、一切新宫楼房、一切无罪承侍者,结合一切快乐服侍供养”。“善男子,虚空王被八十万万动物围绕前导,前去佛薄伽梵如来雷声妙音王所在之处,以头顶礼薄伽梵双足,绕行佛薄伽梵三匝而立于一旁”。

  (薄伽梵说):“善男子,虚空王在薄伽梵如来妙音雷声王的一侧合·掌致礼,向薄伽梵献颂说:‘你的眼前求正法,降生圣胜诸士夫,因何形式而变化,善导佛尊对我讲’。如来妙音雷声王说:‘没有轮回边,岂能有前边,为了众生利,去行无量行。世间怙主之座前,我发殊胜菩提心,一切有情是知宾,能从贫穷得解脱。今日如此后如何?我若产生贪著心,对于十方居住佛,是用妄语欺诳他,何时证得那菩提?故此顽心及害心,还有嫉妒与吝啬,自今以后不能作。我要去行梵天行,罪恶之欲全抛弃,恪守禁戒诸律仪,跟随一切佛身后。我是渴望得菩提,追求证佛而不舍,自今直至证佛时,所作俱皂为有情。不可思议而无量,修习一切诸佛田,十方一切佛坛轮,都能闻听我名号。我给自己作预言,毫无疑问能成佛,我的清净热诚心,于此引导我根器。身和语的一切业,我去修习诸行相,亦去修习意之业,不能去做非善业,未来之时能成佛。为何能成世怙主?·用彼实谛于此地,能使六种地震动。我讲一切真实语,若是无误知正说,愿彼实谛从天空,发出一切悦耳声。倘若我没有功德,为何没有顽固心?美丽鲜花曼陀罗,由彼实谛降下雨,决定它为正确义。如此诠说真实语,一切无量十方中,十万诸土皆震动’。  在此时刻从空界,发出十万悦耳声,降下鲜花曼陀罗,每办能容七人立。跟随彼王来到的,数达两万之动物,亦愿圣者做引导。又在传递如意声,若尔两万万动物,全部一致无一漏,愿意随学胜王后,得以住于胜菩提。善男子,你心中不要想当时的轮转虚空王是他人,正是你自己!”

  “何以故?文殊童子在当时成为轮转虚空王,文殊童子发菩提心,然后过去七十万恒河沙数劫,忍得不生法后过去六十四万恒河沙数劫,从此圆满具足如来之十力。”若尔,至尊文殊成为转轮虚空王,首次向如来雷声妙音王发心,愿未来时成佛,洁拭内部实谛,同时发出千万悦耳之声,降下每办能并立七曼陀罗花雨,大地现六种地动,显现成就誓词之兆,发出未来时在“无尘积世界”证得如来遍观佛的赞叹声。之后,广说得不生法忍,圆满如来十力,持菩萨形象。未来成佛之土庄严且具功德。《宝积经》说:“善男子,是故,我没有喜证菩提,无所缘菩提,故无显喜。”

  又说:“善男子,既然如是,你当如此间说:“成为你佛土的庄严功德如何?对此,我不愿自己赞颂自己。因为,犹如如来圆通诸法显住,如果我自己说我佛土的庄严功德,就会成为大菩萨之自赞。”这里是说我自己不能说自己刹土的庄严功德,复由佛陀向文殊菩萨讲说。此经又说:“何时我无佛眼障,遍观十方?我布置佛道,如来如是不见任何。尔时,我亦圆满证得无上正圆满菩提成佛。”

  《宝积经》中又说:“佛薄伽梵,我立愿在我之恒河沙数之佛土的宽阔面积成就未圆满,未如此方佛土用数十万珍宝制成、用数十万珍宝装饰、成为世界顶量之前,不圆满证得无上正圆满菩提成佛。薄伽梵,我发愿要使该佛土的三千大千十世界生长菩提树,使菩提树之光遍照该佛土之一切地方。”

  “当我住于该菩提树之前时,从圆满证得无上正圆满菩提成佛到全部涅槃之间,虽然坐于菩提树下不起身,但是以我的变化去十方各方无数数十万数百万之佛土,为众生说法。另外,我使我的佛土中绝无声闻、独觉之名,使无嗔、无烦恼、无隐瞒、圆满行清净梵行的菩萨遍布该佛土。佛土无妇女之名称,无胎生,一切菩萨身着红黄色袈裟,跏趺而坐。佛土非常清净,如来佛变化去十方千百十万世界,为众生说法,从三乘开始,除了高兴地为众生说法,该佛土无声闻、独觉,充满菩萨。”如是祈愿。

  这样,发了无数之善愿,广说护持自己佛土的情况。该佛土非常殊胜,可喻为极乐世界。《宝积经》又说:“文殊童子讲述自己佛土的庄严功德。佛薄伽梵想如来无量光佛刹土极乐世界有佛土的庄严功德,这两者是否相同?了解佛薄伽梵的诸菩萨的观察心。佛薄伽梵为菩萨狮子之技能所显说之声授教说:善男子,若尔譬喻如果有人以将头发稍剖为百股之器,从大海之中取一滴水。善男子,对此作何想?所取之水与在外之水何者为多?回答说:薄伽梵,取者少,在外者多。”

  佛薄伽梵说:“善男子,那人以将发尖剖为百股之器取大海的一滴水,如同在极乐世界的无量光佛刹土的庄严功德。大海中所余之水,如同佛薄伽梵如来阿罗汉正圆满遍观佛的佛土的庄严功德。”“善男子,那个异名亦如此,佛薄伽梵如来阿罗汉正圆满佛当时之量,应知是无量无数。”

  关于未来成佛之名号及佛土之名若前所述,如果重新叙述,则如《宝积经》所说:“如果文殊童子证得圆满菩提成佛,如何称名?薄伽梵说:‘善男子,名叫如来遍观佛。’问:‘如来佛为何名为遍观佛?’薄伽梵回答说:‘善男子,如来遍观佛能观见十方无数无量数十万世界之诸佛薄伽梵,诸众生能见如来佛,彼等定能证得无上正圆满菩提。凡闻遍观佛之名者,皆住不变。除胜解较小之人外,其他都能圆满证得无上正圆满菩提成佛。是故,如来佛名口旷遍观佛’。”

  (问道):“薄伽梵,薄伽梵如来遍观佛出世之世界之名是什么?”薄伽梵说:“按照所发誓愿,圆满清净佛土叫无尘积世界。”

  关于(文殊)初始发殊胜菩提心和护持佛土的情况,在《大悲白莲华经》中说:“在无数劫前,在恒河沙数之劫以前,在此佛土有‘持大劫’,四洲有转轮王转辋,他有名叫‘眼不开’王子等千个儿子,占据八万四千小国。首席大臣‘婆罗门海尘’有海藏等八十个儿子和千名弟子,婆罗门之子海藏决定出家,证得圆满佛果,佛号是‘如来宝藏’。转辋王圆满供养佛及眷属三个月,千名王子各供养三月。其间婆罗门海尘去瞻部洲一切城市村庄,把众士夫安排在善根之后,大臣海尘供养佛七年,听法分析梦境。梦中转辋王吃了许多生物,虎等恶毒有情杀害了国王,部分大臣乘坐车子迷路。就此他请问佛,佛对他预言说:‘国王轮回到恶趣,大臣听错了,其他多人能理解。’于是婆罗门海尘用大善巧方便之门多次鼓励王子等,由此咒力,在如来宝藏佛尊前各自发大菩提心,愿证佛及护持佛土。预言八十名婆罗门之子、千名弟子、三千万婆罗门分别成为圆满遍观佛、顶髻佛和一切救佛。授记婆罗门海尘、千名吠陀弟子等为我们的导师释迦佛等贤劫五千佛。转辋王为极乐世界的无量寿佛,长子眼不闭为观世音菩萨,即无量寿佛涅槃后,晚上佛灭,凌晨法升起,佛号为‘圣吉祥积王’。”

  次于童子辋围,获得大咒力,为坚固功德宝积王。

  三子帝释众,即是大德文殊,在清净离尘正积佛土佛号为如来阿罗汉正圆满遍观佛。对千名王子俱有预言,这里摄其要义。特别是关于大德文殊的发心及护持佛土的情况,如《大悲白莲华经》所说:“婆罗门海尘像以前一样加行,对三王子帝释众说,帝释众合掌这样对如来宝藏说:薄伽梵,我以一切器皿供养薄伽梵及比丘僧,我用身、语、意行善行,回向因此随喜之福德蕴圆满无上正圆满菩提。在此佛土之具烦恼者未圆满证得无上正圆满菩提之前我不成佛,亦不愿迅速获得。在我未圆满证得无上正圆满菩提之前,我行菩萨行,愿十方无边他世界及他等世界的佛薄伽梵见证。如果我行菩萨行,授诸凡我初次护持正菩提,我于一切世界始发殊胜菩提心,建立菩提心。诸凡我正持般若而趋人,庄严佛薄伽梵授我正持菩提,于一切佛土恒河沙数微尘之微尘数佛土讲授教法,愿我的天眼能见。如果我行菩萨行,如是做佛的事业,乃至我使诸众生生于佛土。若尔作喻,如诸梵众天。若尔,我遍修诸众生之心,行菩萨之行。无论如何,成为三千大千恒河沙数之一佛土。若尔,遍行佛土庄严功德,佛土的墙垣是世间之极顶,珍宝遍地,用各种珠宝相饰。佛土的一切地基用琉璃制成,无尘、石头和碎石,地基干净,无污垢掺杂。愿无妇女之名,愿一切有情幻生,愿一切有情富裕,不觅一口食,愿一切有情具有欢喜和法食,愿佛土没有声闻、独觉,愿佛土无忿怒、无垢味、无嗔、无隐蔽,遍行梵行,唯独菩萨遍布。愿一切菩萨亦削发着黄色法衣,愿初生时具大光,愿其手中珠宝乞化钵盛满各种有味。初生后要如是思维诸凡我等吃一口食物,非我等之份,我等去他世界。佛薄伽梵居住生活,食物穷尽,也要施予佛的声闻弟子及受苦凡众,也去饿鬼之地,布施因饥、渴而使身体燃烧的诸众生以食物,愿如此思念。一切大菩萨如今刚发心,具有不可思议之行,亦愿获得禅定。得禅定后,在十方的其他无量无数佛土没有贪著,佛薄伽梵居住生活。亦愿向声闻及其他众生供献食物,欢喜所献也讲授佛法。愿早上再去自己的佛土,如是加行(主人)珍宝衣服。这个上午再次于自己的佛土,愿互相穿衣,在佛土菩萨有受用,具一切圆满行,这些是和诸佛薄伽梵,诸声闻弟子,诸他有情共同做,之后,愿我圆满行;愿佛土离八无暇,没有苦声,没有取戒声,没有从堕取声,愿佛土积聚十万珍宝,用各种珠宝相饰,如宝遍明。以前在十方没有见各种珠宝,愿享用未所未闻的珠宝。如果说这些珠宝之名,千万年也难说尽。

  如果诸菩萨求见金质佛土,亦会住金质佛土,想见银质佛土,能见银质佛土,在此金质不失损。如果想见一切水品石、琉璃、绿玉石、红珍珠、冰珠石佛土,能见佛土各种珠宝,观见菩萨佛土用沉香木制成,用汉香木制成,用多罗树制成,用旃檀蛇树木制成,用白旃檀制成,愿佛土如是。想见如此一切佛土,愿观见如是如此佛土。一人难见两人的祈愿,愿一切人的祈愿圆满。佛土无日、月,愿佛土生菩萨之光。

  另外,求问光如何?甚至十万由他那佛土。愿佛土除了花相开放,也没有昼夜之名。在佛土诸菩萨想圆满证得菩提成佛,住兜率天宫,不包括在其他世界证得圆满菩提成佛,愿佛土没有冷、热、病、不乐、老、死等。佛土没有死亡,其上空仿佛有如来佛,无上圆满涅槃故,全人涅槃。诸菩萨也请求受用及如所有遍行,证得圆满成就。一切佛土从天空坛轮发出数万由他那绕钹之声。从悦耳之声亦发出般若声、佛声、法声、僧声、菩萨藏法异名声。诸菩萨如何欢喜?因诸菩萨闻听如此之声外,不发出欲望之声。薄伽梵,如果我行菩萨之行,我见无量无数万佛的佛土的尽所有庄严功德,其中不包括声闻和独觉庄严、佛土五浊之庄严,我愿佛土有此等庄严、此等装饰、此等银、此等相、此等处、此等稀有、此等祈愿等。佛土没有有情众生之地狱,没有畜牲,没有饿鬼等,没有须弥山,没有轮围,没有大轮围,没有石头,没有沙山,也没有大海。佛土除遍布天业极过去之各种树、天花曼陀罗、大曼陀罗等,无其它木质树,无嗅味。佛土芳香四溢。在此无疑菩萨一生所持,那里一有情去世后除生于兜率天外,不生他处。虽然去世,愿圆满证得无上正圆满菩提成佛。

  大德薄伽梵,我终于修成大士夫之技能,乃至行菩萨行。如是安置佛土,佛土被如是之众生清净思想与菩萨一生所持等布满,于此不授诸凡菩萨我初持正菩提,愿进人般若。授诸凡初次持正菩提,愿进人般若的一切菩萨生在那里,佛土亦属其中,消除佛土一切之苦。

  大德薄伽梵,我是菩萨,修成士夫之如是技能。尔后,愿于佛土圆满证得无上正圆满菩提成佛。我的菩提树用七种珠宝相饰美丽,其粗为一个四洲,周围面积十个三千世界,菩提树香味及光明遍布整个佛土,附近由各种珠宝严饰,金刚座寂静,忍智显现,溶于香味之中,其宽度为五个四大洲,围四百万由旬,我跏趺坐在菩提树下之金刚座,少顷圆满证得无上正菩提成佛,直至全部人于涅槃之前,跏趺不灭不止,在菩提树下不能起立。我住菩提树前,仿佛住金刚座,以变化之佛与菩萨在其它无数佛土出现,各佛陀上午为众生说法,即在此上午使无数众生正持无上正圆满菩提,安置于善业,置于不退还果味。同样,以变化之菩萨作菩萨行,若得我之菩提,从十方无数世界正涅槃,愿我身体在其它世界出现。诸有情之眼根见我严饰之身体,愿众生定能无上正圆满觉悟。诸众生从证菩提至全部涅槃之间,亦不离佛薄伽梵,诸根齐全。

  这样,诸菩萨想见我,如果他在一切处、退还、破碎、立起、存在,诸菩萨对佛作意,刚发心后,即见我在菩提树前,愿见我之后一切对教法之疑惑即行消失,从疑惑中解脱,寻求法语中未明显之义。我寿量无量,除遍知智慧者外,谁也不能计算。若尔,愿诸菩萨之寿数亦无量。刹那间我于此佛土圆满证得无上正圆满菩提成佛,直至全部涅槃之间,刹那间此佛土诸菩萨尽皆剃发,身着红黄色法衣。在此佛土没有一人留长发,着白衣,一切都要成为净志之色,住于净志。这样,轮辐辋王的第三子帝释众在如来宝藏座前发甚深、甚广之愿。佛薄伽梵说:“正士夫,善哉!善哉!你聪明正直,你已发了十分善良之愿。”“善男子!你具大功德,具大智慧。为利益一切众生,作殊胜智慧圆满者,胜持佛土庄严功德。善男子,你之名号为‘妙吉祥’(文殊)。妙吉祥你于未来时无数劫中二恒河沙数之劫过去后,到第三无数劫时,在南方附近有‘离尘清净积世界’,那里集有不畏世界,你进入其中,使该佛土具有如此界之庄严功德。妙吉祥你于此土圆满证得无上圆满菩提成佛,名号为‘如来阿罗汉正圆满遍观佛’。你的菩萨眷属亦如是圆满清净。你若成菩萨,如何祈愿,你的一切祈愿亦能成就。是故,你将成为数千万佛中增长的善根。”

  “妙吉祥,是故,你如诸有情的药,遍修持心,全摧毁烦恼,增益善业。”

  妙吉祥问道:“佛薄伽梵,如果我如此发愿,我的愿望即能完全如是圆满,若尔,在无量无数十方世界,诸佛薄伽梵居住。生活生存,亦向众生讲授教法,为我授记。若尔,愿无量无数佛土亦现大震动。一切有情亦如是例。菩萨等至第二静虑庄严顶,愿具如是之乐。若尔,无量无数佛土亦降下了香曼荼罗花雨,从曼荼罗花中发出如是声音。这样,发出佛声、法声、僧声、般若声和力声、无畏之声。尔时,我向佛薄伽梵足以五支顶礼之时,愿现出如此净相。尔时,我成为文殊童子,顶礼佛薄伽梵足时,刹那无量无数佛土示现大震动,普降丁香曼陀罗花雨。一切有情亦如是发愿,具如是之乐,诸菩萨向佛薄伽梵闻听教法,向薄伽梵问因缘清净志向。佛薄伽梵授记文殊童子证得无上正圆满菩提。薄伽梵说:有殊胜广阔智慧之心,十方世界怙主为你授记,大地震动,众生亦安乐丰足,花雨降落,世间皆证佛。”

  圣者菩提智慧藏(文殊)成为三时诸佛的修证菩提之友,作为诸佛首要弟子闻法。这些情况,如《无垢天女请问经》所说:“妙吉祥菩萨如是祈请:我愿成为以前出世之所有佛陀及以后出世之所有佛陀修证菩提之友伴,从彼等闻习佛法!”

  称之为“菩萨”之缘故,在《大庄严法门经》中说:“女子间道,‘他是谁?名叫什么?’多闻天回答说:‘他是菩萨,名叫文殊童子。女子,此菩萨者,亦非天,亦非龙,亦非夜叉,亦非寻香,亦非非天,亦非大鹏,亦非人或其它,亦非大腹行(摩喉罗伽),亦非帝释,亦非梵天,亦非救世间,亦非大王。女子,他能圆满众生思想,故名菩萨。他能布施一切乞讨者,毫无吝啬,故名菩萨。”

  《圣者如来加持众生遍示佛土庄严经》说:“一切菩萨住于大悲智,所有菩萨有住世、二生、三生、十生、二十生、三十生、百生等,一切菩萨住于第八地或第十地者,即号圣观世音自在及妙吉祥。”

  《华严经》说:“佛土无数恒河沙数微尘之各个世界都住着所有诸佛,妙吉祥住于各佛之身前发心。”

  《华严经》又说:“定住诸菩萨者,指化为商贾之子的形象的善财童子,依止从妙吉祥至弥勒佛之间的一百零八名善知识后,妙吉祥从一百一十由旬之彼岸伸手放到乐意观前城中的善财童子头上,专作赞颂,使善财童子获得无量智慧行境。由于妙吉祥之加持彼能趋人普贤行的坛城。”菩萨作善财童子的善知识,是为了显教经典,总之未来时能成佛,这些与有意义之理论相一致,说是不了义,非有义是与了义理论相一致。在我们的导师释迦佛发心之前妙吉祥摧伏了四魔,已经成佛的情形,在《天子圆满慧请问经》中说:“妙吉祥你作摧灭魔军一切曼荼罗之三摩地,因妙吉祥祈请,佛薄伽梵人于等至。薄伽梵问:‘妙吉祥你所修习之禅定,从哪位佛闻听?你修成三摩地后,达到何种程度?’妙吉祥回答说:“薄伽梵,尔时闻悉我修成三摩地,我修成三摩地时,薄伽梵尚未发菩提心!薄伽梵说:‘妙吉祥,闻知你修成三摩地之如来的名号是什么?妙吉祥回答说:‘薄伽梵,往昔于不可思议劫极不可思议劫,无数劫极无数劫之前时,有佛号如来曼陀罗花味者,具有明行足、善逝、知世间、调伏士夫、尊胜无上,为人、天之导师佛陀薄伽梵。他说修习此三摩地,我从该如来佛闻知修习摧灭魔军的一切坛城之三摩地。”

  说得更为清楚的事,《首楞严三摩地经》第五品中说:“迦叶,往昔之时,无数极无数劫,宽广、无量、不可思议彼岸极不可思议彼岸之时,在南方从此佛土过去三千佛土,有‘平等世界’,这个世界无山,无石头,无土石块,无土坯,无碎石,平展如手掌,如迦遮邻底迦国(古印度国名)所产的绸缎,如果接触,如触安乐软草。那里有如来阿罗汉正圆满佛,有明行足、善逝、知世间、调伏士夫、尊胜无上,是人、天之导师,名号‘佛薄伽梵胜龙种’者出世。那个世界住着佛薄伽梵胜龙种,获得菩提。又,迦叶,如来阿罗汉正圆满佛胜龙种于七十千万劫中于菩萨乘圆满成熟,于八十千万劫中于声闻乘圆满成熟,于九十六千万劫中于独觉圆满成熟。之后,成为佛薄伽梵如来胜龙种得无量声闻僧。”

  此外,“迦叶,如来胜龙种之寿量为四万岁,做利益天界等世界之事,圆满涅槃后其舍利增长,其舍利塔有三十六千万,由众生供养。迦叶,如是思维之时,在‘平等世界’犹如如来胜龙种,不要想如来胜龙种是其他佛。因为,迦叶,妙吉祥童子于尔时称为‘如来阿罗汉正圆满胜龙种佛”’。如此,(文殊)不仅从无数劫之前已经示现佛陀的圆满事业,而且按大乘佛教之规至今仍在各个世界示现佛的事业。

  《央掘魔罗经》中说:“大王,从此佛土到北方将近四十二恒河沙数世界过去,有‘常喜世界’,如今有如来阿罗汉正圆满佛欢喜藏宝积王居住,没有一切声闻与独觉,也无除一乘外之其他乘名,无老、病、苦,具一切欢乐。众生寿数无量,有无量威严及颜色,彼世界无喻无因,常时欢喜诚信。如今如来阿罗汉正圆满佛欢喜藏宝积王居住生活在无喻城,愿大王合掌随喜,这位如来并非他佛,而是文殊童子。”

  上面所说的寓意,在《宝积经》第十五品即《妙吉祥佛土庄严》接着前面所引的教语说:“他圆满如来十力,圆满菩萨十地,圆满佛地,圆满佛一切法。”之后用菩萨狮子之力,如是宣扬文殊童子。说:“妙吉祥,如是,你圆满如来十力,圆满佛地,圆满佛一切法,何故不能圆满证得无上正圆满菩提成佛。”文殊童子说:“如是菩萨狮子之力宣称之声。”佛薄伽梵说:“善男子,若圆满佛法,故无需数次反复菩提证圆满成佛。”

  “何以故?已证得菩提者,不必证忍。”

  《宝积经》说:“诸有情闻听预言之法异名,诸凡闻听文殊童子之名,因此能显见佛。”

  又说:“佛薄伽梵如是对诸菩萨说:‘善男子,若尔如说如是诸善男子说无数千万佛名,如果谁说文殊童子之名,由是因缘能够增长福德,更不必说称说薄伽梵,如来遍观佛之名。因为文殊童子在各个劫中利益众生之一切事业,如此利益众生之事业,无数千万之佛陀亦未曾做过。”这里是说以无数千万佛陀之名号赞颂供养,亦不如称说妙音之名赞颂供养之意义重大。这些事业较诸佛所作亦极为殊胜。

  关于(文殊)何时成佛,其期限遥远的情况,在《宝积经》中说:“当幻化士夫圆满证得菩提成佛之时,我亦圆满证得菩提成佛。当阿罗汉漏尽,圆满证得菩提成佛之时,我亦圆满证得菩提成佛。当幻梦中之士夫、回声、阳焰、水中月影、如来佛之变化圆满证得菩提成佛之时,我亦圆满证得菩提成佛。当日光照亮黑夜,月光使成为白昼之时,我亦圆满证得菩提成佛。善男子,如是,请问谁如此作菩提发愿?”如此强调说(文殊)已经成佛。

  《文殊幻变经》说:“天神之子问,‘妙吉祥你为何是如来?’妙吉祥回答:‘天神之子,(我是)无空性之光、无众生,我之众生是如来之众生。是故,我是如来。空性如此,我亦如是来。是故,我是如来。空性如此,我亦如是住。是故,我是如来。”

  《庄严极乐净土经》说:“‘妙音如来’,彼等一切东方佛薄伽梵恒河沙数各自佛土被其舌根覆盖,为你等圆满叙说不可思议功德,使你等信奉诸佛所持之法,你等当信仰他。”在一切续部经典中虽然未直接看到(文殊是)发心之佛、佛土、名号等,但在实义上说(文殊)是佛。《文殊幻网经》中多次说:“智慧身妙吉祥。”是说(文殊)是离一切障的诸佛智慧金刚的真身。

  “妙吉祥智慧菩萨”出自印度日狮子所著的注疏。法性之号是用妙语广说金刚顶盛开如莲花,是无二智慧之处,故为“吉祥”。从其所生得无二智慧者,是妙吉祥智慧菩萨。因住一切有情之心,故称“智慧身”。

  遍知格敦嘉措(即二世达赖喇嘛)的《广释》中说:“瑜伽续的思想中,从了义上说妙吉祥智慧菩萨者,是一切佛的无二智慧。从不了义上说,妙吉祥智慧菩萨是为利益应化众生而出现的妙吉祥诸天轮。”

  无上瑜伽部中总行和时轮两种传规中,第一种中有空乐无别妙吉祥智慧菩萨和二谛无别的妙吉祥智慧菩萨,而后者根据时轮传规所说,是了义妙吉祥智慧菩萨者,是与无行相之空性同体的不变大乐自性法身,法身及身、意结合为同体的一切行相之身由相好严饰。与大手印结合的行相之色身,总之是方便智慧无别的金刚瑜伽次第了义四灌顶。

  又,与空性同体的不变大乐自性之心是法身和离微尘法性的一切行相的身由相好所饰之身,两身结合为一体之持金刚智慧身是妙吉祥,被说成是一切佛的智慧。《无二时轮广释无垢光》中说:“薄伽梵,妙吉祥的化身是人主。”不止一次地这样说。

  具种王妙吉祥称讲授吉祥续内明后,日车以头顶礼其足,礼供赞颂,其情形如《内明经第七品广疏}中所说:“现今日车向你礼拜,你是母亲,你是父亲,你是众生之上师,你是亲友,你是挚友,你是怙主,你是薄伽梵,你是夺罪,你是圆满位,你是续出,你是殊胜功德,你毁一切过,你是诸低贱者之怙主,你是如意宝,你是佛,我皈依你。”日车用上师之手赞颂佛薄伽梵妙吉祥,顶礼双足,再次人坐自己之坐垫,认为具种法王妙吉祥称是至尊坚固轮之变化,明示他是摧伏四魔等功德圆满的佛薄伽梵。

  《文殊根本续》第十六品《赞颂妙吉祥功德偈颂章》说:“这位童子遍实义,能修一切世间利,为诸众生做利益,了知解脱住净处。谛、慈、忍受、功德心,诸凡常喜慈悲施,恒常能得诸成就,他人无有此成就。经常乐意殊胜咒,坚固、持轮及妙胜,此乃转动伏魔之法轮,执掌法轮是种姓。你的教语很悦意,恒常舍弃凡夫生,善妙如意之妙音,闻者喜乐随顺行,心意满足安乐生。妙是诸佛清净语,犹如如来之殊胜,了知诸咒不去行,彼等弟子住此地,如是过去十世界,你用帝释殊胜界,非能了知妙如来,如是住色无色地,具欲天人从意生。获得瑜伽师成就,殊胜世间为人主,是否伟人皆能知,非有一切诸众生。你的伟大都知晓,妙为广大智慧佛,圆满立名妙吉祥,你的名号前王立。如是安立你名号,过去没有今佛陀,心未掉举一心意。众弟子中闻你名,于此他得慧涅槃,有边获得须菩提,成就一切诸密法。获得众生胜生处,恒常正住殊胜法,遍舍障碍得成就,希望成就诸密法。速去菩提树之前,能够获得胜菩提,为利有情住彼处,广转佛陀菩提轮。如是佛尊讲功德,忆念你名妙吉祥,庄严功德由佛说。昔日先来诸佛尊,恒常讲说你法力,童子通达你密法,无数劫亦难常说。文殊你的密法行,一切诸佛广解说,此位童子去各处,将我教法教伟人。居住净处诸凡夫,此乃一切皆涅槃,你的密咒恒常在,你的密咒永不衰”。

  由于《文殊根本续》的印度注释可能没有藏文译本,也未发现藏族学者的注疏,虽然按理推想,似乎是作者自造之论,但是上面所说的“妙”是指广大智慧佛,全名“妙吉祥”。圆满掌握一切佛的现知,或者说现知与智慧同义,译成广、大智慧尤为殊胜微妙,知“杂涅”是非常合理的译法,义译为“智慧”。所以,一切佛的智慧就是智的本性,应该知道全名是“妙吉祥”。

  如是,所谓“妙音”,“妙”如前所述,你的教语妙悦意,恒常舍弃凡夫生,善妙乐意极悦身,欢喜悦耳相随顺,心中满足施安乐。这里说妙吉祥之语善妙悦意,其原因:恒常凡夫之生者,是舍弃自性恶语的六十四过,具有悦意、词义优美、悦耳动听、欢喜增长、行、妙道、随顺、能满足心、广施究竟时位的安乐等语音六十支,故称“妙音”。以此位代表,“坚固、持轮及胜妙”是指妙吉祥坚固轮的名声。“如是转动伏魔法轮”,持轮者是种姓。“具八辐轮”是指词藻中所说的妙吉祥文殊的异名之名声;“这位童子去各处”是指童子和五发髻等名声及一切佛的智慧是智本性。

  《文殊根本续殊胜根本;细仪轨》中说:“这是佛薄伽梵文殊童子之‘大忿怒阎摩德迦’,能摧伏和勾摄阎摩网,何况其他有情。”“薄伽梵童子之色身为妙吉祥,是喜爱童子之身,故化现为童子之身相。”

  显宗经典方面,前面所引的《宝积经》中说:“任何时候我都以无障之佛目,遍观十方,我于任何佛未安排证得如来之时,已圆满证得无上正圆满菩提成佛”。说明(文殊)是诸佛之佛土布置者,成为诸佛之师。关于在密教中文殊成为诸佛之师的理由,如印度阿阇黎童称所著的《文殊名相口诀释》中说:“自从一些人称说文殊童子名号后,福德如何?这些与以前的福德比较起来是无量无数,因为圣者妙吉祥成为一切如来之善知识。圣者文殊童子在各个劫中所作的利益众生事业,所做的苦行,十万千万佛也未做过。圣者妙吉祥文殊童子的誓愿成就无量,妙吉祥的殊胜功德无量,妙吉祥童子如同数百千千万佛的父母。圣者妙吉祥向数百千千万佛讲授教义。圣妙吉祥于十方世界广做名轮。圣妙吉祥成为如来坛城的语士夫。妙吉祥受一切如来佛的赞颂。”

  《称颂名号经释》说:(妙吉祥)是无二智慧身,这些各经都有详细说明。有些经续中说净饭王(释迦牟尼佛的父亲——译者注)是妙吉祥的变化,可能也是考虑他能代表诸佛之父。

  《称说文殊名号功德》中说:“正说佛薄伽梵之智慧身与一切如来佛之智慧身、妙吉祥智慧菩萨之清净圆满之名号。”

  关于妙吉祥示现威猛的诸忿怒金刚的历史。昔时,过去无量劫之前,大自在天之子、天界之大将军六面童子和非天戌陀罗猛力二者就谁作赡部洲之主人而意见不合,长期相互争战,结果六面童子战败,戌陀罗猛力统治赡部洲。

  当时大自在天住在须弥山之中,知道其子六面童子战败的消息后动员三十三天等空行天神、八病八魔等地上的一切大种(部多)以及非天、龙等行于地下之军、猛力大自在天猛暴者等去讨伐戌陀罗猛力,由于戌陀罗猛力没有其他救怙主,非常惧怕,想起薄伽梵妙音,于是面朝天空大声呼其名号作祈祷,这时文殊出现在戌陀罗猛力的前方(告诉他)建立调伏具毒者的忿怒身像,希求佛薄伽梵以无上瑜伽作武器(相助)。大部分续部经典中说是诸佛之智慧总体。按照这种说法,修成曼荼罗自在诸种遍主大持金刚的样子。显宗经典所说非不了义之意,而与了义之时情形相符,而说证佛。上面所提到的一些续部和多数显宗经典的思想是与不了义所说的道理相符,说(文殊)作为菩萨弟子,再次成佛。譬如,我们的导师释迦佛从无量劫之前已成佛。又,为了调伏徒众生为菩萨有边者童子悉达(释迦牟尼出家前之名字一译者注),在摩揭陀(古印度一国名)证得圆满而成佛,这是不了义。

  《白莲花经》第十五品《显示如来寿量第十章》作喻说:“善男子,如是,譬如一名医生能洽一切病,光明、正直、精细,这位士夫医生会有十个孩子、二十个孩子、三十个孩子、四十个孩子、五十个孩子、百千个孩子,倘若医生离开,他的孩子们会饮宝毒或饮箭毒,由于宝毒或箭毒之苦雨,使他们烦恼痛苦,在地上打滚。之后,他们的父亲从附近回来看见孩子们因宝毒或箭毒之苦,身心烦恼,有的意识颠倒,有的意识未颠倒,但是都因受苦而身心烦恼。孩子们见到父亲后非常高兴地说:“父亲平安而未受害,快乐而来,请求解除危害我们身体的宝毒或箭毒,恳求父亲救救我们的命。”医生看到孩子们身心苦恼,即因病而烦恼痛苦,在地上打滚的情景后,配制有色、香、味的大药,放在石头磨上让孩子们服用,他如此对孩子说:“孩子,你们服用这些带色、香、味的药。善男子,如果你们服用这些良药,会立刻从宝毒或箭毒中解脱,安乐而无病。”此时医生的那些意识未颠倒的孩子们见药之色,嗅药之香,受药之味后,立即服用,都从病中解脱出来了。而那些意识颠倒的孩子们赞颂父亲说:“父亲安乐无害,平安归来,请医治我们。”虽然话这样说,但是都不服用所给的药。因为他们的意识颠倒不喜药色,不想药香,不想药味。医生见状后这样考虑,我的孩子们因宝毒或箭毒使意识颠倒,不愿服用此药,只是颂扬我,我要用善巧方便给他们灌服这些药。想到这里医生决定用善巧办法给孩子们灌药,他说:“善男子,我已进入老年,我的死期临近,孩子你们不要愁苦,要快乐。如果你想要我给的药,就服用。”医生吩咐完这些话后去了别的地方,临走时说:“我要去死。”那些意识颠倒的孩子们听后,当时非常痛苦,发出叹息声。他们心想:“我们的父亲怙主走后,唯一对我们慈悲的人将要死去,从此我们没有了依怙。”他们看到没有怙主,没有救护,深受愁苦折磨。由于愁苦所迫,意识颠倒的孩子们意识重新恢复过来,知道任何药具色、香、味后,立刻服用,从病中解脱出来了。医生知道孩子们的病都已洽好,考虑我如果再出现,孩子们会怎样想。但是有的孩子认为医生用巧妙办法是在说谎,认为薄伽梵不存在,善逝如来不存在。这时医生对他们说:“善男子,如是,我也是在无量无数万劫之前圆满证得无上正圆满菩提成佛。有时我用这样的善巧办法是为了调伏众生,对于我来说那些不是谎言。”之后,(医生)广泛讲说薄伽梵之义相,并用偈颂教导说:“不可思议之干万劫前,其期间通常无法量度,殊胜菩提我获得,我要时常讲授法。正持文殊菩萨名,此等布置于佛智,无数千万之众生,定能数千万中成熟,亦能显示涅槃地,调伏有情说方便,当时我并未人涅槃,讲授佛法给他们。”

  《师徒相会经》中说:“八十千万劫前胜者生,显示他已成就佛,并且清楚殊胜意识,心意人住胜菩提。六十一个三千世界,将其化作清净佛土,应该如何运方便,一切应向诸佛求,并且是为初发心,此等一切请教示。现在导师亦是你,多位佛陀作导师。”

  《金光明经》中说:“不可思议薄伽梵,善逝如来坚固身,为了有情众解脱,显示一切诸庄严。”

  《增长圣佛力神变境幻示经》说:“如来知道被各种苦障覆盖之众生及各种界所应调伏的众生之行,显示圆满涅槃,显示生,显示转轮王,示现慈悲、欢喜、妇女之笑、轻侮、气味鬉、喜悲等”。

  《具吉祥时轮上师功德》中说:“四身自性之四身,无漏界中不动摇,以前誓愿牵动力,为诸众生远离有,在此世界作事业,任运成就常不断,遍布坚固一切时。不可思议佛事业,天界如意诸宝树,没有寻思自存在,犹如圆满各人心,佛陀远离诸分别,满足各处佛法心。”

  贾曹杰著的《续部广释》中说:“只有论著作者我现住,为使恶趣之细味清净,使所应调伏之补特伽罗喜好甚深佛法。为了随持从佛法所现的福德之圆满吉善大德们讲授此教法。同时也为了随持一些共同徒众这样说,不是从了义上讲说。薄伽梵弥勒已圆满证得法身而成佛。”也即是说弥勒从了义上说已经成佛,但在应教化的众生的共同见相方面示现菩萨之相,将在未来成佛。

  《文殊根本续》第三十一章说:“将文殊童子看作如来之类,认为佛、一切菩萨、声闻、独觉、一切世间和出世间、有漏及无漏之手印、仪轨、仪轨形式等都属于如来种类。妙吉祥智、一切续、秘密法等没有任何不包括在如来教语之中者,包括文殊童子本身,因为是相关之故,所以说(文殊是)胜如来佛。因此,亦说如来种姓比较殊胜。”

  “(文殊的)密咒,正具观世音自在菩萨的莲花手印,成为一切业。如果念诵这些即是念诵一切莲花部类(的密咒)。”

  这里若要结合金刚手眷属一切金刚部类的手印、密咒,从中区分诸文殊部姓,按事续分:如来部续、莲花部续、金刚部续、珍珠部续、夜叉部续、世间部续,成为事续六门。第一如来部类中有部尊(三三羯耶庄严)、部主(文殊根本续等)、部妃(灌顶五陀罗尼等)、部顶髻(白伞盖等)、部男女忿怒本尊(尊胜忿怒等)、部男女使者(藏等)、男部菩萨(菩萨百名相等)、净住天(大集)等八种。

  第二莲花部类有部尊(长寿陀罗尼等)、部主(根本续莲花网等观世音)、部妃(从度母所生的各种生续)、部男女忿怒本尊(马头明王续等)、部男女侍从(遮退大力等)等五种。

  第三金刚部类,有部尊(金刚不动陀罗尼等)、部主(金刚手胜明续等)、部母(金刚不败如火速等)、部男女忿怒本尊(甘露加行等)、部男女侍从(大力等)等五种。

  另外,珍珠部类、夜叉部类、世间部类等三部类内部没有详细区分。以上这些全部是如来佛身、语、意之变化,身变化是妙吉祥文殊,语变化是观世音菩萨,意变化是金刚手菩萨。

  《祈愿经》第七品《殊胜教法》说:“佛身变化是妙音,佛语变化是观音,佛意变化是金刚持。”

  《噶当书·天王本生传》说:“三世怙主中,岂能成相异,众生识观音,是为慈悲种。我是大慈悲,我名观世音,身语意温静,成为众生祥,妙吉祥无别。遍知大慧种,不证各千手,执持金刚雄,调伏难调众,金刚手无别,勇猛英雄种,三位世怙主,显现诸各方。”如此所说,是说观音、文殊、金刚手心续为一。    .

  关于观世音菩萨属于莲花部类的部主,在经典中非常清楚。总事续部的《夜叉圣妙臂向金刚手请问经》即《妙臂续》中金刚手说:“我是金刚部类,观自在是莲花部类。”其中还说观自在是莲花部的部主,文殊属于如来部,理由和上面所提到的《文殊根本续》的说法一样。文殊怙主宗喀巴大师的《密宗道次第论》旧版第四十六页说:“尊胜与白伞盖像妙音菩萨一样弘扬如来部密咒。”

  《密宗道次第论》第六十一页引用《事部总续善成就》说:“赞颂三宝与三世怙主。”根据这种说法,用“怙主具大悲”三颂分别说佛、法、僧三宝。其中“执持童子之相者,运用智慧灯装饰,消除三界诸黑暗,躬身顶礼妙吉祥”,这一颂是说妙音菩萨。“诸佛广赞颂,遍积正功德,名号观世音,顶礼常慈悲”,这一颂是说观世音菩萨。“勇猛大力者,明咒具善王,调伏难调众,顶礼金刚持”,这一颂是说金刚手菩萨。如此对三世之主用偈颂分别作了介绍。《密宗道次第论》第五十六页说:“三世部主是妙音、观世音和金刚手。”

  其原因在《密法总续》中说:“如来部类坛城中,谁能正受灌顶法,彼在三部坛城内,即为传法阿阇黎,观世音部类坛城中,谁能正受灌顶法,彼在西部坛城内,即为传法阿阇黎。金刚部类坛城中,谁能正受灌顶法,即在金刚坛城中,成为传法阿阇黎。”在《密宗道次第广论》39叶背面说:“在如来部类坛城受到灌顶成为三部类的阿阇黎,在莲花部类(坛城)受到灌顶成为两部类的阿阇黎。”因此在三部依怙佛中,如来部类成为三部中的最主要者。关于文殊即妙音(菩萨),在怙主弥勒所著的《现观庄严论》第一品中说:“以心智和现观智,慈悲眷顾众有情,善业守持佛国土,依止佛陀察一切,具器识及如神幻,住于庄严佛土中,随己心意在世间,业之现相此八种。”以上与《般若经》等经典广说的第九地菩萨的八种遍持的意义相同。

  《文殊根本续》将说利乐近缘功德的第三十六品在讲到尊胜妙音菩萨即文殊是诸佛之父时说:“依止诸佛陀,有王名世亲,军旅势强大,大臣多且广,百姓数量多,战胜蛮邦魔,察信导师法。大德童子身,修持其教法,具有大法力,明处八德王,称为大勇士,圆足之大地。以彼童子心,祝祷为国政,人若一思念,定能证佛陀。入主为国计,经历若干劫,供云称无上,一念即可得。大梵等天神,俱听其教令,普通神及人,恭奉勿需说。人寿百五十,转趋大名天,法主到最后,证得菩提果。童子所说法,在彼邦国处,迅速能修成,其他终成空。菩萨大勇士,即是妙音名,以彼大光明,彼国成清净。以彼童子身,守护修行界,众人俱修成。”按此授记,我们的导师释迦牟尼教化的刹土亦即是其主要弟子殊胜三界依怙所教化的刹土。

  此外,有人说圣地印度是秘密主金刚手教化之地,雪域西藏是观世音菩萨教化之地,汉地和整个大汉区是文殊菩萨教化之地,这本身是从世俗谛方面为教化众生的一种说法。按这一说法,世亲王之时,有一殊胜之地叫做五台山,人若见此山,即智慧增盛,当舍卫国释迦王释迦牟尼在上茅城寂灭后四十八年按殊胜记年称为“甲吉”的火曜或木鼠年的正月初或十一月或春正月的虎日即十五日的午时,(文殊)于此山降生,其降生亦有住胎出生等不同说法,一说是从止迦夏树的树洞中出生,全身为纯金色,讲说八万四千种法和三百六十种占卜,安定邦土,开创利乐。

  此外,在《大方广佛华严经》中说:“(文殊)行百禅定,亲见百佛,行百佛土,光照诸方,护百有情,讲说佛法,住百劫中,显百种身,弟子足白,以往誓愿,其力无穷。”又说:“(文殊)犹如月亮升空中,无数影像现各处,盛水器中俱有月,月亮何曾分为二。”

  《人中论》发心品第十结尾处说:“此时彼(文殊)得见百佛,解悟诸佛之护持,彼之寿命住百劫,先前今后俱正人,百种智慧及禅定,三摩钵底及随施,能使百数之世界,遍现震动和光明。又以真如之神幻,成熟百土之众生,百数有缘之佛土,俱人清净之世界。由此正确开启教法之门,向佛子示现自己之身及诸种变化之身,在各个佛土及百数有缘佛子处示现自己与眷属严饰之身,使具智慧者欢乐安住,获诸功德,住于无垢清净真如(佛性)中。其中最早获佛果者千人,由彼等处复有百千万人成为菩萨,复有千千万人成为菩萨,复有千数人获得佛果,直至所有人俱获殊胜果。”又说住于初地欢喜地的菩萨具有百种功德,此后依次比前一地的菩萨的功德增加千倍、十万倍。与此同时,在无垢友的《秘法心要略疏》等许多显密经论中说住于初地的菩萨具有能示现多种身像等一千二百种功德。

  《大方广佛华严经》的菩萨十论中,从初地讲到不退还地菩萨,说因其诚信三宝及自地,故不退还。在第八地称童子菩萨,因其口中所言根本无罪过,故名童子声;第九地为弥勒菩萨,第十地为授灌顶菩萨。然而成为诸佛之父的尊胜文殊菩萨,其本身虽有童子之名,但不可认为彼是第八地之菩萨。按其现相,应是住于第十地之菩萨,且作无数佛陀主事业,按诸种经典所说,殊胜智悲文殊菩萨按其心愿化现为僧人形相作我等之顶饰、怙主法王宗喀巴大师,除了前面引述的事续部《文殊根本续》第二十八品所说的殊胜外,其所现示的功德近缘还如该书第三十六品所说:“称为文字师之僧人。在别处及文字场,称为文字师第一。显明佛陀身相之意义,使持戒善知识众由文字而生信仰,至佛身相消失时由僧众讲说。彼时经文多至无数,由僧众加以传扬,使佛陀教法显明。至此大地之上教法衰微乃至无形相,仍然能使佛陀身相显明,使众人人于菩提,获得我之殊胜菩提,成为世间之施主,直至三世之劫末,护持修行密续之人众。”在以前之时及未来之时,文殊都是不变的文字师,世亲师亦如此认为。世亲之时教法不衰以及后来朗达玛(吐蕃王朝末代赞普)等王灭佛使得戒律及教法仅存细丝,亦是上师(宗喀巴)使之显明,并向释迦牟尼十二岁身量之像觉卧仁波切(文成公主从唐朝长安带进吐蕃的佛像)奉献具足受用之美妙饰品,因说:“你本身”是文殊菩萨变化之基及甘丹之名声等,无论从哪个方面来说,都清楚无误地是指宗喀巴大师。

  《现观庄严论》第十三品说:“如是具有无生(即自生)慈悲之善慧,声名远播执持善规,是善讲说之菩萨,以其讲论在众生中如太阳升起。”这清楚地显示是指宗喀巴大师的名字。

  《国王教言》(是指《松赞干布遗教》)在预言未来之时的情况部分的最后(350叶)说:“此后有修持佛法心要的具菩提心的比丘,是具无量功德之圣贤。他是显持密咒的比丘,受到众多大德的礼敬,奉献殊胜之大供养。比丘菩萨在东方诞生,是执持密咒之伟人。此心人结行之大瑜伽师,改变脸相献大供养,彼师所献的大供养,俱是为圣贤士夫修善,因此众生对彼等生恭敬。此等事业因何而殊胜,因是诸佛所作之大视野,因此彼是圣贤之人。因有如此圣贤之人出世,弟子善住,佛陀经典及佛陀身像真实住世,功德如山者亦在彼处。”此授记在修行者楚臣宁波的授记中也被提到。这样的授记在此以前虽然出现,但是只是在《国王遗教》的授记中清楚地表明这位上师(宗喀巴)总的修行的时期和出生在东方即宗喀地方,其称号“心人结行”与宗喀巴成为圆戒居士时的名字“贡噶宁波”相符合,“改变脸相“除了词语略有省删外,实际是指佛陀的身相,“改变脸相献大供养”是指宗喀巴大师使大昭寺觉卧佛像变为受用报身像,献大供养是指宗喀巴大师举行正月祈愿大法会(即传大昭)。

  《国王遗教》说:“此后二十五会时,在佛土幻显神殿(大昭寺)中,以清净誓愿作菩萨利他事业,殊胜集会圣者出。”这是预言(宗喀巴大师)在大昭寺举行祈愿大法会等广利他人之事业。

  《莲花遗教》的一种写本说:“在名叫甘丹的殊胜寺院,尊胜贤哲精通显密经典,以金刚持化身教授密咒,成为众生的舵手和指路人,伟人的名字中有‘洛’和‘桑’字,密法名字为圣业金刚。”

  《莲花遗教》中说:“文殊为教化而化现的教法主,执持显密名洛桑扎巴,七代之中广传密咒法,此界逝后前去弥勒身前。传承其教一生弘扬密咒者,于此大劫之中,定能证得阿罗汉果。”《珍宝大教诫》中说:“文殊化现执掌密咒者,智慧证悟名叫扎巴者。”在多吉林巴掘出的伏藏中,也有与以上所说相同的授记。

  法主官波仁波切在措那的雅扎掘出的预言书和古如曲旺掘出的伏藏都有:“文殊化身名洛桑扎巴,广弘教法作奇异事业。”

  显现过灵魂出窍和站立茅草尖等奇异的大成就者宁达桑结以净相前往邬仗那国向上师(莲花生)请教的文书中也说:“问到在西藏的法主洛桑扎巴声名广大,他于何处发心,以后逝往何处?(上师答道)在佛陀身前发心,各生中利益众生,由此誓愿之分别,菩萨降生于此界。实可悲悯之众生,所有具缘具心力者,作其具根器之弟子,护持弘扬佛陀之教法,于此浊世之时善避尘障和时魔,寿数将遇违碍时,努力修习顶髻尊胜之去处违碍之仪轨,成为逝往极乐净土之因,前往弥勒身前,叫做菩萨黄金花。”

  《噶当书·珍宝卷·父法》第二十六品中,仲敦巴奉献大供养后预言未来的文中说:“我之化身一大德,数次化现的比丘身,他将护持此地方,以童子身数次来,有时又以贫丐身,有时又以鸡狗身,有时又以祈求声,有时又以诵咒声,具有声名之比丘,教法住世中多次来。犹如彼等之传承,持戒之师加护持,会有三名学经僧,做事之人百余名,在此地方习禅定。此后因见地稍受损,妙欲引致魔之祸,禅定之僧失清净。后因化身之护持,又成天神供养地,受到人天之恭敬。总之在此殊胜地,从最开初的四僧人,最后增至二千五,具备三学之佛子,成为众生之救护。此地从诸方各处,招集无数之僧人。总之功业遍各处,广大可与外海通,百川之水不使满,亦无办法使降低。”

  此外,在父法第二十六品的关于未来的预言中还说:“最后佛法仅存余烬时,名扎巴者使复燃。成就多种之利乐,使之又成为圣地。”

  洛扎喀曲的地志中说:“在宗喀地方诞生,在卫地护持众生事业,开创显密及教规。”对于出生之地、密法名字及通称之名字、将觉卧佛像改为受用报身、弘传密集及中观见地等宗喀巴大师的事业,由他加持的三名学经僧及已执事或人道的百余人在其地修行以及妙欲十分广大,虽对见地稍有损害但因文殊化身的护持使该地终成为圣地等事,具有清楚地说明。

  《三宝民之本生》中说:“清净上师海生金刚(指莲花生大师),在邬仗那国说道:‘我将前往该地调伏神鬼。”’预言说莲花生大师为调伏鬼神而化作清净上师海生金刚亲自前来,其一名化身前往印度,在印度成为清净上师的化身觉卧钦波丹本迦拉;一名化身前往尼泊尔下部,在尼泊尔成为班智达白玛瓦奇尔,即是遍知一切根敦珠(一世达赖喇嘛)的前生;一名化身前往多康的下部,在多麦宗喀地方出生,即是怙主上师宗喀巴:洛桑扎巴。

  此外《噶当书父法》的教授说:“声名及珍贵之名声,名字之后为吉祥贤,智慧知识他人上,此外尚有尊胜之名具扎巴,功业开创众生之幸福。”这里有佛尊宗喀巴大师的全名,“此外尚有”是说持律师扎巴坚赞等后来许多名字中有“扎巴”的人利益众生之事。

  此外,《父法》的散集中说“从东方有月轮严饰”,也是说的宗喀巴大师。此外,《噶当书》的金刚道歌中说:“燃灯佛亦在此圣地,和度母一起分现千化身,以离贪乞食的僧人相,以悦耳之声发誓愿,汇集四方具业缘者,我使僧众大增加。燃灯佛及弥勒佛,亦说愿为汝之友。此后不久此圣地,僧众汇集如大海,观世音亦现化身。”吉祥燃灯智(指印度著名学者,藏传佛教噶当派祖师阿底峡)为弘扬噶当派教法,又分现众多化身,其中最主要的是不染丝毫尘世八法嘈杂影响的离贪乞食的僧人佛尊宗喀巴大师,以其功业,教化四方具有业缘的汉、藏、蒙古众生,举行拉萨祈愿大法会,向释迦牟尼的两尊身像(尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主带进拉萨供在大、小昭寺的两尊佛像)献无比盛大的供养。关于其弘扬佛法的助伴有燃灯佛和弥勒佛所化现的化身,认为燃灯佛的唯一化身是班钦根敦珠(一世达赖喇嘛),“此后不久此圣地,僧众汇集如大海”,以及汇集三世佛性的观世音菩萨的名字者,按说应指尊胜上师(似指五世达赖喇嘛)。与此相同的说法见于仲敦巴献大供养所作的关于未来的无数预言。与前人所行的仅空有名声的预言不同,我本人所行的经论中的诸种净相,是以如上的实际意义为基础,与别的依据相联系而指出的。从胜义谛上来说,燃灯佛或圣者三界依怙肯定是同一系的出现,(说宗喀巴大师是)在兜率天宫的文殊藏与菩萨黄金花亦是同一的。说:“未来时的无尘宝积世界”与“奇异殊胜事业”二者亦是同一意义。因此,我想“如来阿罗汉正圆满遍见佛”和“诸净相处所生的狮子吼佛”二者大约也是同一的。从胜义谛说,“圆满菩萨十地汇集三世佛性的怙主无量光佛清净上师海生金刚的一个化身前往多康下部”的说法表明宗喀巴大师在佛陀释迦牟尼的时期即是在声闻部的佛近侍弟子之列,此后曾降生为邬古拔和巴哇巴达罗等,有时还降生为转轮王帝释、梵天之类的小邦之王,他的上一生在克什米尔国降生为班智达玛底巴达室利即洛桑贝(慧祥),以和他所应教化的众生相同的身相示现无数的化身。

  来源:《格鲁派教法史 黄琉璃宝鉴》