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宗喀巴大师临终前托付格鲁派教法给主要弟子传承的事迹(2)

作者:不详

  第二节 哲蚌大寺院的创建及其堪布传承

  吉祥哲蚌大寺院的创建经过是:宗喀巴大师的亲传弟子嘉央曲杰儿西贝丹,第六绕迥的土羊年(1378年)生于桑耶,于泽当寺出家习经,曾梦见空行本尊预言说他是宁嘉哇·拉囊巴的转世。后来进入桑浦寺从聂廓·仁钦桑珠和丹玛贡却僧格钻研般若、因明二学,在觉摩隆寺向堪钦噶宇哇听讲戒律、对法,在甘丹寺师事宗喀巴大师主修《辩了义不了义论》、《菩提道次第广略论》、《集密注释》等教论以及其他多部论著,成为成就自在。在甘丹寺由文殊怙主红黄色袈裟(舞的)游戏者法王洛桑扎巴担任堪布,都增·扎巴坚赞任业轨范师,贾曹杰达玛仁钦任教授师给他授予了比丘戒。

  木羊年(1415年),嘉央曲杰扎西贝丹居住内邬期间,梦见名叫南木特的语生战神王及其大臣给他指示地点说:“在这里修建寺院,我给五千名大德。”又见到在达巴谷口有许多叫做受用之水的水池,法王宗喀巴大师坐在朗钦日山的山梁上说:“这些(指水池)都是闻思的池塘,请饮用!”梦境非常奇异。实际上是宗喀巴大师要求他建造寺院,指示他和内邬宗恰哇·南喀桑波共同建寺。第七绕迥火猴年(1416年),嘉央曲杰扎西贝丹三十八岁时为清凉之地的一庄严、与印度吉祥米积寺毫无区别的明解脱大寺哲蚌寺举行奠基仪式,文殊怙主法王宗喀巴大师亲自为该寺奠基安排镇伏地煞,并赐给根据预言从廓巴日山发掘出来的殊胜法螺,授记说将来子寺会超过母寺(即哲蚌寺会超过甘丹寺)。

  在大经堂中间塑造了三时佛像,两边立着八大弟子,另有宗喀巴大师像。弥勒像装藏有循努顿珠(释迦牟尼幼年时的名字)骑马鞍、用十万空行母的头发制作的帽子等具有加持力的物品;另外,还装藏着威猛独雄金刚像、除了一根手指以外的热译师的完整的遗体、热译师的本尊黑色战神像等;每个泥塑佛像指姆面团上各有一万阎罗王,忿怒罗刹脸上有十万,都是文殊怙主法王宗喀巴亲自用神通念诵,并以分现化身亲手所建,此神像和背靠及地面都不接触,悬在空中,据说宗喀巴大师亲自为此像举行开光仪式,这尊神像在藏区无与伦比,因此以此像为主尊修建了密咒殿。开设以讲修中观、般若为主的果芒扎仓、洛萨林扎仓、推散林亦称嘉哇扎仓、夏廓哇扎仓;以学习初转四谛法轮经典为主的都哇扎仓(戒律学院),以修习大学者法称所传的因明为主的德央扎仓;以修集密、大威德等甚深密法为主的阿巴扎仓(密宗学院)等七个扎仓,分别任命仲·扎巴仁钦为果芒扎仓堪布,勒丹巴为洛萨林扎仓堪布,觉巴绛贝为德央扎仓堪布,尊追扎巴为都哇扎仓堪布,洛追坚赞为密宗学院堪布,饶却为夏廓扎仓堪布,贡桑仁钦为推散林亦称嘉哇扎仓堪布。接受内邬宗的资助设立了冬季法会和习经院,成为求学佛经的源地和善知识汇聚之地。

  拉萨祈愿大法会期间招集以色拉、哲蚌两所寺院为主的各方僧人,针对各种不同的情况讲经授法。在夏冬秋春四季法会上针对每八部经论及其注释,结合藏族学者的广释进行讲授。

  另外,解释传授一百三十部经,平常诵读《集密》、《胜乐》,洛、黑两位行者和铃尊者的论著、《呼金刚》、《红黑敌》、《大威德》、《阎摩德迦》、《不动金刚》、《度母》、《文殊菩萨》《名相经》等,每日三次,常诵本尊咒语,六字箴言念二亿等。念诵时多次出现文殊菩萨坐在中央,左右坐着龙树、寂护(又名静命,中观瑜伽行派的创始人,八世纪应吐蕃赤松德赞的邀请进藏传法),前面坐着宗喀巴大师的显相,具有空乐无别的圆满次第而见到五气光。除了为教法献礼及布施以外,没有贪著之心。

  嘉央曲杰扎西贝丹的著名弟子有:智者莫赛巴、年波·释迦坚赞、堪钦贝丹洛桑、阿阉黎噶勒、达拉、那塘巴·饶却、扎穷·云丹嘉措、娘热·多杰坚赞、觉巴·绛曲贝、旺仁群则嘉央班觉仁钦、达洛·喜饶仁钦、法王南喀洛追、藏巴贡嘉、喇嘛尊追扎、金却巴、阿阉黎坚赞楚臣、阿阇黎贡索巴、乃丹格勒贝等。

  嘉央曲杰扎西贝丹在外持守戒律(戒律的抉择清净),内修甚深中观教法。土蛇年(1449年)四月十八日去往法界,终年七十一岁,遗体供放在银质灵塔中,定期举行时供。

  第二任堪布贝丹僧格,生于藏绒交界的“吞”地方,在曲隆寺出家。他曾从宗喀巴师徒学习佛教知识,在桑浦寺拜见了大成就师夏哇日巴(古印度八十四名大成就者之一)师徒七人,从他们听讲佛法七天。后来,应内邬·班觉杰波的邀请担任哲蚌寺堪布,讲授佛法。他的亲传弟子有克增云丹嘉措、香拉王洛追、喇嘛奔巴坚巴、敦孜热巴、法王仁钦绛曲等。

  第三任哲蚌寺堪布仁钦绛曲,生于多康上部贡茹地方,先后在桑浦寺和甘丹寺分别依止仓迈曲杰和贾曹杰达玛仁钦修习显密教理,做过贝赛尔寺阿阉黎,根据娘布坚的意思撰写了《佛教总义广论》。晚年出任桑浦林多寺和哲蚌寺堪布,在讲授慈氏法之时圆寂。

  第四任堪布杰温(宗喀巴大师的侄孙)洛桑尼玛,生于宗喀地方。他的生平事迹在甘丹寺一节中介绍过。

  ·第五任堪布洛桑扎,生于多康下部地区的隆务地方。早年来到前藏修习显密教法,掌管甘丹寺二十二座佛殿,启开了灌顶教诫之库门。其后,他担任哲蚌寺堪布,虽然其加持力大,但是所讲的法使人难以听懂,很难满足僧众的要求。因此而让位给年夏巴,在“堆”地方圆寂。

  第六任堪布释迦仁钦,生于(西藏)澎域地区,在年波寺出家,曾依止贾曹杰和嘉央曲杰扎西贝丹刻苦钻研显密学处。作过推散林寺的经师,后来经向达隆法王扎西贝俄请求,来到扎地创建了仁钦扎寺。晚年担任哲蚌寺堪布,积极讲授经论,寿量圆满后逝世。

  第七任堪布曼兰木贝勒巴·洛追的事迹在甘丹寺一节中介绍过。

  第八任堪布勒巴曲觉巴,土鸡年(1429年)在蔡地方出生。曾分别从贡茹曲洛和阿黎巴洛学习般若、因明等学;向轨范师乃丹巴学习戒律、对法学;从巴索法王和班钦巴学习密法,成为著名学者。在桑浦寺作过哇麦巴的经师。之后游历康区,不久返回前藏,担任哲蚌寺洛萨林扎仓经师长达二十年之久,之后出任哲蚌寺堪布,讲授主要几部大论。亲传弟子有遍知一切根敦嘉措(二世达赖喇嘛)、甘丹寺法王却吉喜年、孜夏尔法王班智达桑布、曲窘嘉措、尼顶喇嘛贝丹俄色、廓玛绕将兄弟、文殊菩萨化身曼兰木洛追、协藏寺堪布饶觉僧格、廓然巴呻L西僧格、贡顿·贡却窘乃、沃喀噶居哇·洛追扎等。七十五岁时(1503年)逝世。

  第九任堪布克增云丹嘉措,水猪年(1443年)生在后藏下部地区吞巴附近,在哲蚌寺从轨范师贝丹洛追和意西桑布钻研中观、般若、戒律、对法、因明等学,掌握了十余部经义。从巴索法王修习甚深密法,从居巴金巴贝和扎桑受比丘戒。在从夏尔孜·喜饶窘乃洛追学习甚深法之后去到拉日山静修。之后担任哲蚌寺堪布,讲授佛法。卸任后再次去拉日静修,创建了吞涅嘉协蔡寺,弘扬宗喀巴大师之教法。七十九岁时(1521年)去世。

  第十任堪布遍知一切央坚协巴根敦嘉措贝桑波(即二世达赖喇嘛)。《三宝民本生传》说:“在与秘密智慧金刚会面时,空行母的歌中唱道:东方金刚座的北方,有称为悉补野的吐蕃之地,有天柱般的高山,有绿松石曼扎湖,有水晶般的雪山,有金须弥山般的草原,各种药材香味到处飘荡。秋天有美丽的金花,夏天有漂亮的绿花。哎!雪山怙主观世音,山上千办莲花艳丽,三冬有洁白的水晶色,三夏有绿色绿松石色,三秋黄色金黄色,三春花斑玛瑙色,色彩斑烂的山上,具有殊胜的征相。在右旋白海螺上,有红绸色的冠冕,你的妙音传十方,吉祥结相饰的山腰,有茂盛的林木枝叶,你的弟子遍十方。在翠绿的宝瓶山上,流淌着八支的泉水,你的慈悲能使清凉。蓝天在青鸟伞之中,能平息一切业烦恼,这是你格西壮大之相。三山岩峰高人天,像我高举空行幢,你将在那里弘佛法。八地顶谷谷口各自分开,仿佛支起八幅轮,是断除你违缘之相。大草原中间卧着小山,犹如大海之中的群鱼,那是你的近侍发展之相。雪山怙主观世音,你的坛轮在那里,那里有你的众弟子,具有成熟各种粮食的土地,掌握着丰满之相,各种树生在森林中,那是修建房屋的善相,小溪形不成大海,水不小无河水流,水无害世人常安乐。喂!雪山怙主观世音,那里是你的坛轮,那里有你的弟子,日出东方的山颠,清楚知道其他三方。日出之前修禅定,日出之后得圆满,安乐能行身快乐。人老之前有宏愿,吉祥之地是你的坛轮,那里有你的弟子们。”

  又,空行母说:“以前十方一切佛,平原如掌吠琉璃,高耸金色的楼阁,加持无量处所地。如此稀奇真稀奇,色彩斑烂鲜花日,十三十三连续生”;“那里有十万空行,时常轮回能轮回,十地怙主观世音,居住那里利他人”。这里第一句明确显示佛,第六句明示鲜花,第二句明示平原,即明确显示地名。

  又,诸空行母预言热振寺后说:“邬坚十万空行众,不同语言那里传,主人不持由谁持,总名尽未立需名。然而精进立水名,佛海之源佛吉祥,加持彼地住山岗。”如此所说虽非共同语言,且是善说语,是讲佛陀格言称的乐园。所谓“立水名”是莲花之名,即显示花坛。所谓“佛海之源”是“仲”(敦巴)之名,在前藏指至尊根敦嘉措等历辈遍知(达赖喇嘛)的名字后部的“嘉措”,其中“嘉”是正名,“贝”(吉祥之意)是“仲”的变化处所的吉祥怙主。或者说,有遍知之名“嘉措贝桑波”。“山岗”(伦布的音译)指“扎什伦布”,由“仲”转示所示。

  又,有“一百一十三个池塘,凡是饮用池水者定能成佛”。这两句是讲“池塘”(湖)的数目和功德。

  另外,(噶当书)的《父法》第十一章说:“湖海池塘夏季盛,璁绿曼扎作金饰;冬季水晶曼荼罗,美丽春秋法规师。一万法轮从中起,巨大波浪从边摇,从己所生溶于自,又有无声正法师。”这些说明去巡礼海子的情况。

  《持种勒超林巴伏藏授记》说:“众多持种所居处,沃(喀)达(波)交界三谷地,虽是八大吉地之一,需供祭地神门开启。写成文字虽不宜,莲花为子孙而写成,邬坚观音的化身,掌持三谷此地方。佛教后期由此兴,殊胜密教弘扬处。”

  伏藏《集密续》说:“以前,在西方邬仗那地方,无数文殊菩萨修成胜种之时,金刚持佛在法王因陀罗菩提(帝释)等无数眷属中说:‘无数菩萨胜种听,文殊菩萨你是一切众生的伟大导师,直至轮回尽头,(你)始终是众生皈依的真正怙主。特别是雪域地区,(你)受取色身之生,以三藏教法发展佛教,乐意做众生事业。无数胜种,雪域地区是观世音菩萨调伏之地,雪域腹地宾陀山是吉祥集密、吉祥金刚大威德的圆满坛场之处,殊胜智慧空行母欲界自在天女、战胜邪魔及外道的天女、吉祥主母自在佛母作该地的护法天女。地形是法源之形,地名是普遍称为圣地杰地方的特出之地,具有各种空行名号的清净佛土有产生所需一切的如意宝藏等,亦有一切财宝和法库。”

  “雪域是无数胜种观世音大菩萨你调伏之土,在那里你明讲三藏和无上金刚乘教法。”根据关于未来之处和徒众的预言,圣者在后藏达纳金刚座地方降生,种姓为色氏,父亲是一切新旧密法的主人金刚持贡噶坚赞,母亲为玛久贡噶贝姆,生于木羊年(1475年)(这种说法和《白琉璃》所说不同,是因为起始年算法不一样一译者注)。人住母胎时,母亲梦到人食经典金法,父亲梦到出现一名年轻僧徒说:“遍知根敦珠在隐居之地噶尔修行。”他进到洞门里面发现根敦珠光着头坐在那儿,说:“我在这里静修,不在那里,我初三静修结束,然后去扎什伦布寺,从度母那里取来我的袈裟和乞化钵。”临近出胎时,母亲梦到根敦珠说:“你生一个男孩,取名桑结培(发展佛教之意),这是三时佛取的名字,不能更改。”根据这些梦境,十月初三日,母亲在卧室涂饰白粉的时候毫无痛苦地生下了小灵童,身体像水晶石一样洁白明亮。当时天空晴朗,阳光明媚。他立即从卧室面向扎什伦布方向合掌祈祷,父亲诵吉祥词祝福。小灵童说的第一句话是“都达热”(殊胜之意)。

  三岁时,小灵童受到母亲的责备时,说:“我不想住在这里,要去扎什伦布寺,那里的房子比这儿殊胜。”他的这些话和前世所说一样。小灵童又说:“我死后翁则桑结楚臣用绳子捆我,被智慧怙主解开,并且与他为伴而来的。我先去甘丹寺听弥勒佛、阿底峡师徒和宗喀巴大师讲授佛法,我请问利益众生到什么地方好,(他们)给了我一枝莲花和二包雹子,说拿这些去任何一个地方做利益众生事业。因此,在尤噶尔降下莲花,一包雹子降落在前藏上部,另一包降落在多康地区。”

  有一天晚上,小灵童由于寒冷和害怕跑来坐在父亲的怀中,父亲间他:“发生了什么事?”他回答说:“有个穿布大氅和漆皮衣的完德(僧人)用脚踢我,吉祥天女从骡子上下来打棍子,那人两手挨棍子打后逃跑了。”并且叙述了人胎时父母的梦境和降生时的情形。

  他出家后准备取母亲蒙中梦见的名字“桑结培”。当时父亲金刚持贡噶坚赞带着他来到扎什伦布寺朝礼,他坐到座位上说:“我有一次说法时就这样”,使大家都相信了,但是由于时机未成熟,没有出家而返回。

  他跟从父亲金刚持贡噶坚赞所学的教法主要有:鲁俄巴、黑行者、铃尊者等论师所传的《胜乐》、《十三尊大威德》、《四十九尊大威德》和《八作尸》等方面的灌顶法,《六臂怙主开许法》、甘丹寺所传的《十三尊怙主法》、香巴噶举派传法以及其他教派的法,《四臂怙主》、《帐面怙主法》、《大法王阿廓拉内外秘密三法》、誓愿法王、毗沙门、吉祥退敌天女、贝孜兄妹护法等方面的随许法,另外还有各种教法笔记、八阎罗王前后中三法、殊胜传承后灌顶开许法、秘修法、行境甚深义法、邬坚近修法、马头明王再秘法、古茹息怒等旧派密法以及博多哇著作,噶当母子四本尊法、除去怙主障开许法、长寿灌顶成就佛母法、九本尊佛母法、赎死法、那饶空行法、黑色文殊菩萨法、大氅护法、大氅护法修行法、空行母狮面法、萨迦派甚深法、智慧大鹏法、忿怒金刚手大小法、金刚手开许法、大轮灌顶法、十一面怙主法、佛弟子无著(唯识学派创始入之一——译者注)所传法、四位格桑顿月巴的全集、央贡巴(噶举派的著名学者,在大手印法方面成就显著——译者注)的山法(亦称口授法,噶举派教法之意,是四严三类法的合称。四严:山法广生众穗、秘密灌顶大舟、金刚身隐说、中阴等引;三类:明示除障、道歌科判、散类海论——译者注)、呼金刚、大轮、普明大日如来法、不动金刚法、白伞盖王法、香巴噶举派所传的五续部灌顶所引的妮格六法(妮格空行母所传的密法,即:脐火暖乐自然、幻身贪愤自解、梦境迷乱自净、光明愚纯自醒、往生不修自觉、中有如来报身——译者注)、清辨三兄弟开许法等,教法盛满了宝瓶,掌握了不少知识。

  四岁时,被扎什伦布寺僧众迎请去。马年(1486年)阴历六月四日佛转大法轮之日,由班钦隆热嘉措为他剃发,授圆满居士戒,法号根敦嘉措贝。是年冬季法会上由乃娘贡噶德勒仁钦坚赞担任堪布,班钦隆热嘉措任轨范师,翁则桑结楚臣任报时师授予出家戒和沙弥戒,闻习怙主心人八轮法、宗喀巴大师秘传、根敦珠的七眼白度母开许法等特殊教法。

  十六岁时,承事白色文殊和妙音天女修法,喝一碗茶的时间能记诵一百偈颂,诗章自动从心中涌出。虎年(1494年)在扎什伦布寺主修法相学,之后莅临拉萨哲蚌寺从嘉央勒巴群觉听讲《中观根本论教授》、《宗喀巴师徒全集》、《宗喀巴大师传》广略本、《嘉央曲杰扎西贝丹传》、《律经》、《上下对法》、《宝性论》、《辩中边论》、《辩法法性论》、《现观庄严经论》、《因明经》、《辩了义不了义论》,以及《米拉日巴传》、《集密灌顶》、《集密四家合注》、《集密五次第明灯》、《圆满生起次第论》、《密宗道次第广论》、《如意》、《大瑜伽》、《集密五次第教授》、贾曹杰的《时轮教授》、巴索曲杰著的《生起圆满次第论》、《三要义教授》等无数显密教法。跟随经师和至尊益西桑波学习《上师瑜伽法续》;从色拉法王勤修《宗喀巴大师本生传论》、《遍除障》、《摧破金刚开许法》等。

  兔年(1495年)二月八日,由乃娘·贡噶德勒仁钦坚赞担任堪布,嘉央勒曲巴任业轨范师,拉擦巴·桑结桑波任教授师,仲沃喀·桑杰桑巴任报时师授给清净圆满比丘戒。他受戒之后应班钦却拉哇和琼结夏仲多杰才旦供施双方的邀请,启开一切深密法门。从桑结桑波学习《十三亥母灌顶教诫》等。然后莅临沃喀寺,会见了王子牟尼赞普家族的传人大学者诺桑嘉措,从学密法和时轮灌顶、口诀、外境观之名经典,另外学习了《集密》等密法。从此对见境有了新的认识,目睹金刚持上师,回讲了多种教法。根敦嘉措见过诺桑嘉措后经过艾、涅、绛洛,来到圣地杂日扎,从此到雅隆,桑热嘉措作为侍从跟随。在后藏他拜见父亲后再次来到热振寺,目睹许多比较奇特的仲敦巴加持之相。

  土蛇年(1509年)秋季上弦日,根据预言,他在秘密地噶尔姆窘创建了群科杰梅朵塘寺,修建了大经堂内的佛像佛塔,根据父亲金刚持之命从这一年起设立了新年一法座大施食法会。这期间他从班钦益西则摩学习了从宗喀巴大师传承下来的六臂怙主的遍除障法、《时轮根本续广疏》、《十三尊怙主教诫》及其笔记、《胜乐根本续广释》、《呼金刚广释》、《护摩教诫》以及《小法百本论》、《宗喀巴师徒三人全集》、《遍知一切根敦珠全集》、《都增洛追排巴全集》等,对以前所表现的一些不愉快的举止从心里进行了忏悔。这一年,他应扎什伦布寺僧众的请求担任该寺堪布,按时建成了四十余座僧舍,事业兴旺。其后再次莅临群科杰寺,遍游第穆拉以上的工布和达波的各个地方,建立了供施关系,打开了吉祥退敌天女殊胜神湖的地门。从成就自在克增托巴哇·云丹嘉措丹贝尼玛学习鲁俄巴、铃尊者所传的《胜乐灌顶》、《圆满次第教授》、《上师瑜伽》、《毗卢遮那佛神变加持经灌顶》、红色三尊,以及白衣藏跋拉法、《金刚手善行》、《俄杂拉雅》、毗沙门八不同法、螺面宝帐怙主法、沙玛尼本尊母法、纳迦拉迦夏法、阿底峡所传的《二十一度母开许法》等。前世着僧衣游戏世间者班禅根敦珠随顺经教,一生创建了扎什伦布寺,这位大师(根敦嘉措)也符合教语所说创建了群科杰梅朵塘寺。

  总之,在圣莲花手的主要住地普陀山,和普陀山没有明、实区别的玛波日山、大昭寺附近不仅有八瑞相等多种善相围绕,而且从五世达赖喇嘛洛桑嘉措开始让一切勤律仪王的众生全部享受福乐。为了与这些圣地宫殿双运,紧密结合担任哲蚌寺和色拉寺等寺院的堪布的心愿,发展佛教事业。因此,由哲蚌寺第九任堪布托巴哇·云丹嘉措指派和应哲蚌寺全体僧人的请求,被贡玛大法王阿格旺秀扎西扎巴坚赞贝桑波(1480    1569,帕竹政权的第十一任第悉阐化王——译者注)委任为哲蚌寺堪布。火牛年(1517年),他四十二岁时正式登上了哲蚌寺无畏狮子宝座。

  虽然从法王宗喀巴大师开始,拉萨祈愿大法会由哲蚌寺负责招集,但是自从吉雪地方被仁蚌巴统治起,在十九年中由桑浦寺僧人和噶玛噶举派僧人参加祈愿大法会,经他请求,从这一年(1517)开始,允许色拉和哲蚌两所寺院僧人参加,这一年参加祈愿大法会的哲蚌寺僧人有一千五百人,色拉寺僧人近三百人,讲授了《佛三十四本生传》。

  土虎年(1518年),由帕竹贡玛钦波资助新建了甘丹颇章。

  火鸡年(1537年)阴历一月上弦日,他被委任为色拉寺堪布。他一生所依的十多位经师中主要有父亲金刚持和诺桑嘉措。其论著有:《宗喀巴大师传》、《金刚持贡噶坚赞传宝梯》、《班禅益西则摩传》、《上师颂》、《佛菩萨颂》、《教诫道歌》、《上师瑜伽》、《上师瑜伽供教授》、《文殊菩萨名相广释金刚瑜伽空性相》、《集密道次第二论》中《生起次第修习法》、《金刚大威德初次第道修习法生起次第明灯》、《甚深道那饶六法所缘次第智慧空行语》、《铃尊者传规胜乐五尊修法成就库》及其《息护摩》、《身曼荼罗生起次第》、《吉祥护轮鲁俄巴传承初次第即修道法如意心要》、成就师铃尊者所撰《吉祥护轮圆满五次第要义明论日光》。本尊修法方面有:《本尊开许法次第》、《吉祥女所撰大悲观音修法》、《嘉央阿拉杂纳现观开许法》、《古茹固拉秘修法圆满要论》、《妙音天女开许法》、《开光中型仪轨吉祥穗》、《上座供礼》、《瑜伽自在慧隐证歌》、《诸佛集要释》、《取味教诫五次第》、《白施及施食百本次第》、《辩了义不了义嘉言心要义明灯》、《人中论释论义明饰》、《七十空性论释中观道明灯》、《甚深缘起语门颂嘉言心要句义释无上码头》、《恭礼二十一尊度母》、《茶供本释上供二资粮大地》、《教派差别八教派海船》。目录、诗词方面有:《比丘戒实践明灯集律心要》、《七十祈愿句义释佛子码头》。护法施食仪轨、酬补和供祭方面有:《吉祥天女朵敌母手册》、《四百仪轨》,法王长寿五姐妹、金刚称佛、璁绿度母、护谤本尊、贡增第穆、俄德贡嘉等的施食开许法、《长寿五姐妹见识酬补》、《闪光鼓励》。书信诗律方面有:《大威德吉祥颂祈愿》、《三十五种实义饰之例》、《噶当语录摄义》。常住方面有:《八善逝药师佛之诸天祥颂》、《实践之要前辈时空心上师修》、《马头金刚秘修法》、《马头金刚再秘法》、《古茹息怒》、《纳热迦夏》。另外有萨迦派教法和红色空行法方面三篇以及贝孜护法、那塘寺的怙主息怒、香巴噶举派六教授等多篇。主尊护法是前世时供奉的欲界自在天女,语佛战神也作为马头金刚,根据前业迎请到寺院供奉,向三时佛母托付事业。

  这样,根敦嘉措大师以讲、辩、著使佛教犹如宝日升起。寿圆满时他说:“喇嘛老了,衰老的身体亦不适应做任何利益自他的事业。所以,现在需要年轻的僧人服务。”又说:“我和哲蚌寺僧人尚有业缘,今天早上虽然没有斋僧茶,却出现四密螺声,我没有过失,请记心中。”“我与乃东贡玛钦波叔侄也有业缘,我梦见他们派人送来四个幡幢,心里记住这些。”

  水虎年(1542年)三月初八日,他去往净土,终年六十八岁,遗体火化后头颅、手指头、肠子、心等成为舍利,也出现了胜乐和右旋白海螺等,犹如秋天的月亮一样明亮。关于灵塔,大师用白银三百两建造了一座尊胜塔,高十四肘,内装头颅及舍利等。

  第十一任堪布班钦索南扎巴的事迹在甘丹寺一节中介绍过。

  第十二任堪布遍知一切索南嘉措(三世达赖喇嘛)。对于不断护持众生事业的七辈修福者中的前两辈之诞生地等,在《噶当宝书·父法》中已经预言过,《三宝民本生传》等书作了详细叙述,各位空行本尊也说过,对以后的转生,仍然有真实语言,但是没有出现诞生地等情况。空行母在预言至尊根敦嘉措的出生地之后,另一位空行母又说:“喂!我们十万众空行,各舌唱着道情歌,地方人的诸功德,虽说时劫不圆满。我等十万空行众,金刚持佛的自性,他喇嘛所说到处明。”这里没有明确预言处所。《父法》中虽有“诤时第九之后期”等有关的说法,但是与以前预言班钦根敦珠时所说的稍有不同。关于这一辈的预言,从《三宝民本生传》可以知道,无上密义在秘密智慧的道歌中作了说明。《三宝民本生传》所说的空行母又作了说明。空行母说:“从西藏北方到北方,人啊!有你的真正变化,属民无怙主牵引众生走。”根据这个预言,班钦根敦嘉措去世后至转世灵童认定之前,在那里有无数智慧身的奇异海的庄严事业,怎么能够说明这一切?

  但是,根据他本人(索南嘉措)全集中所说:“来到兜率天宫和清净空行乐土(无量光佛刹土),拜见了弥勒佛、释迦牟尼佛、无量寿怙主、药师佛、观世音菩萨、金刚手菩萨和至尊宗喀巴大师。如果说去铜质吉祥山的经过,路上有各种罗刹,尤其有一个在十一个头上长着马头的罗刹,抛洒鲜花能解除轮回之热苦。说:‘来到这里很好。从此道路去善知识跟前。’并指示了道路。顺路前行时,遇见一个制造障碍的四头罗刹,用脚拉时,出现了一个身体魁梧,举着黑色可怕的具色白髻、白色胡须缠腰、左右两手各持剑和血髅的护法神,接着出现两个红色如火燃烧,身着恶魔甲,头戴魔盔,用绫罗绸缎装饰,手持白枪和腰带,足蹬带箭鞘和豹套犀牛红皮鞋者,他们各自作出打和恐吓的姿势,落到了黄金色地上。之后,他来到罗刹居住的地方,在铜色吉祥山的三个山峰的中间一座,如心形一样的山上面,有四角四门四牌楼的莲花光无量宫大曼荼罗的一切相,悦意魅力,圆满庄严,山的诸边围建有无量罗刹城。大殿中间的太阳座上师长三时佛莲花生向持种独勇空行众讲授甚深教法而坐,其后方是阿底峡大师,左方是萨迦班智达贡噶坚赞,前面是杰仁波且宗喀巴大师。他问尊师说:‘这两位护法神是谁?’格茹仁波且(指莲花生大师)说:‘是我的两位仆人,(你)慢慢会知道的,他两人结伴引导你再次去西藏的前藏’。说完后派两位护法神送我。我和两位护法神结伴,须臾来到西藏,从空中看见了觉摩隆、甘丹颇章、德钦孜、沃喀溪卡、艾耶日岗等寺院,不一会儿从琼结河谷来到须弥山上(指布达拉),三十天中的多数天在此娱乐欲界功德。诸天神之中有一位具有光明的天女,到前面来迎接,圆满供养,这是吉祥天女欲界自在女。之后,天女变成忿怒化身,前面幻变的白云边漂浮着各种美丽的彩云,其上居住着吉祥天女,唤我到她的跟前,从各种彩云发射出五种光彩,直射向人间。然后,(我)和吉祥天女一起乘驾彩云顷刻间从五种光道来到三十三天住地,从此来到堆隆河谷的康萨贡溪卡(庄园)。在这里阿玛仲巴的身体中已经人住另一个人,我说没有住处,因此,吉祥天女作了向外面拔拉出障碍的事业,使母胎非常干净。她说:‘你住那里,。”根据这些说法,(索南嘉措)在吉雪地区堆隆达孜甘康萨贡出生。以前,法王赤松德赞时期的一百零八位翻译家当中有著名的七觉士,其中有一个名叫玛·仁钦却,索南嘉措即出生于玛氏,该清净家族出过许多学者和成就者。  其父亲是在外非常精通学识和词语等二规,内部屈身示敬秘密三摩地的第巴南杰扎巴,母亲是第悉帕木竹巴的管家、信奉旧派密法、持密自在的仁钦贡桑则家族之女贝宗布赤。他于第九绕迥的水兔年(1543年)春季第一月二十五日降生,有许多无法叙说的奇相,乳名叫做“拉努素却贝桑波”。

  八个月时,仁波且哉务却吉嘉措带领多名随从去那里化缘,父母把他们作为贵宾请进家中招待,敬礼请求授法加持。当时,小灵童被请到母亲的膝上,教他请求将近百岁的老喇嘛加持,他表现出愤愤的样子,抬头向外望去,右手如施护手印,像蛇头一样抬起。莲脚脚趾仿佛大象的鼻子般伸长,向着大仙人的头作摩顶之状,瞪大眼睛直视,十分威严,当时在场的供施双方都感到非常惊奇。他的双目莲花盛开的同时初次睁眼目睹吉祥天女右手持剑,左手拿着装满宝物的骷髅,没有乘骑。保姆背着他来到打禾场上玩耍时,他见到吉祥怙主夏查坚从树顶下来对他说:“你和我从前世起已有缘,请供施食。”

  有一段时间,他亲自看见鲁贡杰波为了寻求诤讼的机会,化作一个可怖的完德(僧人)来制造障碍,薄伽梵金刚大威德胜魔发现后出来断除了罪恶。

  三岁时,即木蛇年(1545年),他来到觉摩隆大寺院时,在马上饮茶,茶碗掷出后不破,使大家非常奇怪。父亲心想:“我的孩子在世间非常出色,是活佛吧?如果是哲蚌寺遍知法王的化身,各方面都好?无论如何要反复考查。”于是请求觉摩隆寺能通悉度母授记的上座达哇明确给以授记,说:“请你考虑观察我的儿子是否是遍知一切的化身。”上座也认为这事非常重要,(为慎重分析判断)祈求度母本尊,请求明确授记。第二天清晨她梦见一位白色的人清楚地说判断结果和授记,说:“这就是根敦扎巴坚赞贝桑波丹贝尼玛乔勒南杰。”以此为代表,还有具定力的数名瑜伽师授记说:“是遍知一切的化身。”发生了各种可信的预言。

  龙年(1544年)八月,仲乃桑结嘉措准备秘密去康萨贡观察选认时,在乃穷觉,大护法附身于多杰俄丹噶尔波之身对他说:“太阳升起时不必举灯,现在暂时等一等,不久缘起善资粮成熟时,先派朋友去献我的见面礼四方的白绸哈达,暗里我自己敬献。”说毕赐给白色吉祥哈达。火马年(1546年)神变月十四日良辰吉日,仲乃仁波且师徒数人来到康萨贡附近时,文书却吉贝拔勒巴骑着前世(二世达赖喇嘛根敦嘉措)的(名叫胜敌的)马先去,当接近庄园门前时,小灵童对保姆说:“我的嘉措来了,胜敌马来了,胜敌,来,来,可怜。”然后对母亲说:“那边格西文书骑的马是我的。”表现出非常高兴的样子。当他看见仲乃仁波钦和顷则洛追巴主仆从远处来时,说:“哦呀!我的嘉措来了,洛追也来了。”言毕开始跳舞,然后表现出许多奇异之念。献第一次茶时,灵童坐在坐垫上,仲乃仁波钦首先敬献大护法神代献的吉祥哈达,接着师徒等人也一次敬献了见面哈达,当时天空晴朗,花雨飘落,彩帐飘浮,香烟袅袅,奇相多现。小灵童无误地认出了(前世用过的)佛像、念珠和衣服等,使大家都确信他就是前世的转世灵童。

  火马年(1546年)三月上弦第二个胜日(八日)和木曜月星王相会之日,虽然小灵童有发辫,却具备班智达帽、法衣等出家之相,来到哲蚌寺附近,有无数僧人仪仗队列,护法贝噶尔附体迎接,护法神、土地神、地方神等亦前来接驾,迎接队伍仿佛布满天空,奇兆圆满,然后莲足登山了吉祥哲蚌寺无畏狮子大宝座。在轨范师仁波且索南扎巴座前受圆满居士戒,起法名“索南嘉措贝桑波丹贝尼玛乔勒南杰”。

  火羊年(1547年),莅临群科杰寺。

  上鸡年(1549年)四月,由班钦索南扎巴担任堪布,桑浦法王勒贝顿珠任业轨范师,夏尔孜勒巴顿珠任报时师给灵童授予沙弥戒,从班钦索南扎巴听讲成就佛母毗沙门大雹法、退敌天女法、吉祥狮面法、六臂怙主法、业阎魔外修法等;从林堆法王勒贝顿珠听讲《大威德咒语略》、《侍师五十颂广释》、《菩提道次第广略二论》、《菩提道炬论》、《菩提道总道论》、《戒律大小学论》、《三律仪仪轨》、《羯摩仪轨根本人二论广释》以及《注疏明义》、《格言心饰》、《广疏解脱道明论》、《俱舍本论》、《经根本论》、《辩了义不了义论》、《样书明灯》、《圆满座》、《克珠杰全集》、《生起次第成就海论》;从夏尔孜勒巴顿珠听讲《白文殊菩萨开许法》、《四臂观世音菩萨开许法》、《怙主心住八轮》、《马头金刚秘修法》、《铁发辫者法》、《忿怒宝帐估主开许法》、《纳迦拉迦夏》、《俄杂拉雅》、蔡巴噶举派所传《四臂观音开许法》、《白度母开许法》、《长寿五姐妹》、《智慧鹏》、《贝孜兄妹护法开许法》、《三红法》、《格日固赖秘修法》、《二十一尊度母法》以及蓝马毗沙门、遍人、红枪、四手相、殊胜舞者、忿怒法王、白长寿天修法、沙玛呢开许法、竭地洛迦林度母法、狮面母等开许法和《文殊菩萨息怒修行教诫》、《集密灌顶》、《文殊金刚灌顶》、《世自在灌顶》、《十六明点》等。以后,又从班钦索南扎巴学习《宗喀巴全集》中的零散文章、《根敦嘉措全集》、《佛三十四本生传》、《修行法海》、《文殊怙主开许法》、《集密不动灌顶》、大羯魔师贡噶坚赞的《噶当派教法史》、《蓝册本释》、《噶玛夏达木》、《花束续》和班禅自己所著的《甘丹派教法史》、《十处修法》、《七十空性论释》等;从帕德译师至尊根敦扎西学习《四续部》的灌顶、口诀、实践方法,《无量寿佛多本尊灌顶》、《古茹喜怒灌顶》、《不空绢索灌顶》、《十一面怙主灌顶》、《无量寿佛九尊灌顶》、《四十五本生》以及零散教法,印度所传集密法和益西夏所传、鲁俄巴所传胜乐、铃尊者所传内外法,桑布扎、呼金刚口诀,俄译师所传呼金刚法、十五尊无我天女法、诸种宝帐依怙法、忿怒龙王法,热译师所传的大威德、黑敌法,娘译师所传八尸、黑敌法,香译师所传四十九尊法,巴增译师所传的红阎摩德迦法,布尔所传的五天神、二十一忿怒大轮鹏法、二十五尊忿怒佛母法、四尊忿怒天女法、普明大日如来法、不动金刚法、白伞盖法、扎阿法,弥扎所传观世音法、时轮灌顶、金刚手五鹏法,俄杂雅卓桑所传摧破金刚开许法、无量成就母法、财神母法、具光法、杂木拉法、着叶母法等。另外,他还学习了依布画和身人曼荼罗的四手印灌顶、帐面怙主具善三兄弟开许法、胜乐集咒元音叶哈尔百字开许法、怙主四法、时相女随许法、无种狮面秘修法业资粮;文殊菩萨法方面的圆满灌顶教诫、毗沙门秘修黄绿色法、忿怒赤足女随许法、弥扎六教授等,以及六臂册白黑大施食轮作法、普陀山六十种神变轮作法,犹如珍宝盛满了宝瓶,深领诸义。

  跟从舅父贡桑孜巴学习从(萨迦派的)擦尔钦传承下来的吉祥怙主语灌顶、教诫、口诀,以及妙音鼓、宁玛派的忿怒本尊咒语,法自在所传的上师息怒法、寿命主法、水银法、优陀夷罗汉法,吉祥怙主男护法、护方、星辰、金刚善等前宏期所传诸法,并且掌握了一些作法,同岗波京俄扎西南杰建立了法缘关系,从擦尔钦学习了帐面怙主开许法、吉祥金刚鲁俄巴灌顶、长寿灌顶;从拉尊索南贝桑学习历算、欲界天女法,了解了塔仪轨和黑色金刚语曼荼罗等修近加行业,准备设立金刚撅和上师羯摩仪轨舞点、音乐等,因为时机不成熟,未能如愿。

  土羊年(1559年),他成为乃东人的上师。

  木鼠年(1564年)四月,由卸任甘丹赤巴格勒贝桑担任堪布,在任甘丹赤巴格敦丹巴达结任业轨范师,香·格佩曲杰乔勒南杰任密法师,拉尊索南贝桑任报时师,在无数僧徒中间给他传授了比丘戒。跟从堪布学习《戒律学道次第详释》;从业轨范师听讲四夏纳法和西南面怙主随许法等噶当派教法;从密院师学习五续部和香巴噶举派传法、黑行者所传灌顶。从拉萨的印经院发掘了五卷伏藏文书。

  木牛年(1565年)三月,仲乃经师逝世。

  土龙年(1568年)底,建立了盘德勒雪林扎仓。为了俺答汗的长寿念修,建立了尊胜母修行诵经法会。然后仿照根敦嘉措之例,担任了色拉、哲蚌和群科杰寺堪布。

  铁马年(1570年),在群科杰寺的清凉寝殿中修建了德布廓扎等本尊护法内外秘三塔。从温喀尔哇闻听了在擦尔钦那里没有学过的耳传教法等。

  火鸡年(应为火鼠年,1576年),从拉萨启程去北方传播佛教和宗喀巴创立的格鲁派教法,成为与王子牟尼同一家族的天地自在俺达汗法王的根本上师。大地梵天俺答汗在多种民族的人群中向索南嘉措敬献了金制头冠(五佛冠)、宝瓶、五种法器、百两黄金制成的有五龙爪装饰的印,金印上用新蒙古文刻着“金刚持达赖喇嘛”几个字,另有多种重要器物,赠名号为“达赖喇嘛瓦齐尔达喇”,即“遍主金刚持”。索南嘉措给俺答汗赠名号为“法王大梵天”。以前蒙古族为死人积福,制作叫做“翁衮”的神像,以所杀生灵的血肉供祭,索南嘉措使他们废除这一作法,开始按照密教和佛经所说的超度死者仪轨进行。他主持新建了大乘法轮寺等寺院和使众生欢乐的佛像佛塔等,规定念诵六字真言经和遵守八支斋戒律仪,满足贵贱一切士夫的愿望,法日普照边远黑暗的疆土。

  汉地(明朝)万历皇帝派三名官员前来向索南嘉措赠封号“一切国土喇嘛觉禅师”,献印经、官帽、官服、诏书以及以前皇帝所用的各种乐器,另有金黄色袈裟一套、金、银、绸缎等宫中许多珍品。并降书说:“作为我属民的蒙古四十大部和甘州都堂官员的全部愿望都满足了!善哉。并请以后前来京城。”

  其后,索南嘉措南下去多康的理塘,在途中,持种者桑杰林巴德法位继承者迦托巴师徒认为索南嘉措和噶举派的喇嘛噶尔巴们相同,只是世间的势力大,没有什么法力,因此有凶暴七兄弟直接向索南嘉措示现大神变,索南嘉措以怙主咒语将其退还,使得迦托寺僧人非常信服,前来拜见致礼者很多。然后索南嘉措逐渐前行,召请多尊本尊神(为理塘寺)加持地基,于铁龙年新年举行盛大仪式(始建寺院),他为寺院奠了基,建寺所需的差役和工匠都是云南丽江王(即丽江纳西族木氏土司,亦称木天王)派遣的,最后他为寺院和寺院同时落成的金铜菩提塔举行开光仪式,取寺名为“图丹绛钦乔塔结勒南巴嘉哇德”(意为佛教慈氏遍胜寺)。之后,他应邀去昌都,中途朝拜了文成公主亲手刻写的大日如来像,清楚看见大日如来佛像头顶放射五彩光辉,从像的胸间显现出宝帐怙主服,他以神力转绕佛像。

  在返回西藏途中,他们一行搭帐住在一所本教寺院附近,傍晚本教徒使法术降雹打雷,索南嘉措举起身边所用的法器金刚杵用忿怒姿态的舞蹈使雷,雹转变方向,降到本教寺院上面。本教徒们非常害怕,第二天来向索南嘉措忏悔。他为有加持力的白塔所在地修建的神殿举行开光仪式。

  有一日,索南嘉措来到一座生长着零散树木的山上,和一位衣服褴褛的比丘相互致礼,交谈了许多话,然后进入密林深处呆了很久,随从们请问缘故,他说:“这是在拉脱脱日王之前已获得大成就的大德,在我即将离去时前来会见。”侍从问:“今天早上他从哪里来?”他回答说:“他说施食结束后,他也不会长时间在世。”这样显示了净相和事业。

  索南嘉措的弟子有以喇嘛贡桑桑孜哇和擦尔钦两人为首的十一人。修行实践方面,在前世所修基础上主修马头明王法和忿怒宝帐怙主等宁玛派密法。

  索南嘉措的主要论著有:《菩提道次第教授黄金再熔》、《忿怒古茹羯摩仪轨日轮》及其《众天颂常加持》、《祈请根本传承师成就之源》、《根本师画像背面题赞汇集》、《帕竹多杰嘉波颂加持山》、《自颂广大福泽》、《圆满智慧》、《慈悲自性》、《无量福缘》、《金刚四座颂妙音成就之声》、《吉祥金刚大威德忿怒护摩业边三界食焚尸灶燃烧》,《羯摩阎摩王鬉祈祷供事业使者》、《羯摩阎摩王施食退敌法》、《瑜伽自在铃尊者所传胜乐五天之自人》及其《吉祥颂》、《不动誓愿》、《读四百仪轨成就义》、《三要义教授文》、《马头明王秘修法魔军》、《吉祥资粮主修法一切欲源》、《至尊古茹固拉修法成就库》、《白怙主如意宝修法》、《吉祥宝帐怙主现观成就精髓》及其《献施食略论》、《食供吉祥怙主婆罗门有色业》、《四面怙主面像多轮修法广论》、《阻敌退部雷刀》及其《颂》、《祈祷业命令词》、《傲慢护法兄妹颂》、《吉祥退敌佛母颂及托付事业成就海》、《吉祥天女眷从供施食成就雨》、《食供天女时相女次第》及其《颂》、《凶曜赤眼屠夫现观迅速成就事业》、《授嘉拉顷刻的教诫》、《遗嘱处取水》、《给新年节日的献供次第》、《成就心要次第》、《茶供佛母》、《退转天花三界主母》、《朝拜群科杰地方总海会修法》、《长寿颂》、《慈氏祈愿》《吉祥颂次第》、《主持护法天女及战神金刚称》。

  四十六岁时,索南嘉措身体患病,经大家祈祷身体稍有恢复,这时来了一位自称是宗喀巴使者的人献给索南嘉措一封书信,说:“随即到兜率天来。”一切因缘都非常好,教化众生事业圆满,索南嘉措于土鼠年(1588年)三月二十六日凌晨从幻化之身体宝匣中分出受用智慧身前往至尊文殊菩萨藏跟前,其遗体在蒙古地区火化,出现观世音身形和颅骨上有文字的舍利,由强佐嘉措僧格负责修建银质灵塔,高十三尺,供放在哲蚌寺。

  第十三任堪布大乐法王亦即上师云丹嘉措(四世达赖喇嘛)。关于遍知一切索南嘉措的殊胜化身,乃穷护法战神具白光和蔡尔赛护法预言灵童已降临到蒙古地区。这两者一致。但是我们有些人怀疑灵童在止贡出世,作了许多猜疑观察。在没有选定时,在蒙古地区的噶尔哇(大喇嘛家,此处指随同索南嘉措到内蒙古的侍从组织)的首领索本(司膳官)楚臣嘉措派使者来报,灵童生在大蒙古地区成吉思汗的家族后裔中,父亲名叫色钦楚科尔,母亲名帕凯菊勒。人住母胎时,母亲梦见一位穿着上师索南嘉措的白色袈裟的人前来说:“我来这里借地方”;在布达拉山顶遇见一位带着白水晶石念珠的小孩,溶于自己的身体中;日月双升后住于腹中;当莅临大寺院狮子高座时,狮子吼声充满三干大干世界等梦境或现兆非常奇异。怀胎时觉得腹中空无一物,身心安乐。怀胎八个月时,一位白色本尊神授记说:“这是达赖喇嘛的化身,登上宝座时在相见。”

  土牛年(1589年)阴历一月一日,灵童在太阳升起时伴随多种奇相诞生。他一岁时看见了四臂观世音菩萨、白色的“呼木”字,白光明点和白衣发辫者的形象。

  水龙年(1592年)新年,他亲眼看见三位遍人天。之后,大强佐贝丹嘉措亦称僧格扎巴、乃东贡玛、贡噶尔夏仲、辛夏仲、嘉日哇、萨窘甘丹巴等几大地方首领的代表,以及色拉、哲蚌、甘丹等三大寺的迎请使者来到青城呼和浩特,灵童讲了许多忆念前生之话,使众人悲喜交集。甘丹寺卸任赤巴杰康孜巴·班觉嘉措在强佐等人出发到蒙古地区之时说:“现在格鲁派最老的喇嘛是我,我给夏仲仁波切(指四世达赖喇嘛)献上名字为‘遍知一切云丹嘉措贝桑波”,。

  水兔年(1603年),灵童从蒙古地区启程,经过措卡(青海湖)、热振、达隆等寺院渐次抵达拉萨,古东活佛曲桑程勒、萨窘噶丹巴父子等前来迎接见礼。莅临甘丹南巴杰哇林寺后,灵童亲眼见到第二佛陀宗喀巴大师。然后由第巴宇嘉诺布迎请到甘丹康萨殿,剃度授戒,阿克扎西向他敬献了前世(三世达赖喇嘛)所赐银质绿松石镶嵌的噶巴拉碗(颅碗)和曲隆德勒的土地。由此登上了藏区吉祥哲蚌寺遍胜洲寺第二补陀落迦(印度南部的补陀落迦为第一,西藏中部的赤山即红山第二一译者注)甘丹颇章的狮子宝座。在圆满辰日,在大昭寺释迦牟尼佛像前由甘丹寺卸任赤巴桑结仁钦担任堪布,现任甘丹赤巴勒托巴任业轨范师,根敦坚赞任密教师,给他授予了沙弥戒,舍弃长发辫。不久,班禅洛桑却吉坚赞从扎什伦布寺来到拉萨会见云丹嘉措,并住了数年。他曾莅临祈愿大法会(听讲辩经),被迎请到贡噶尔夏仲、盖热拉巴、桑阿德庆、扎噶尔等寺院进行了圆满供养。在藏协、群科杰寺讲经,发放布施。来到琼结、乃东孜、泽当、江日、雅郊等寺院,受到了热情迎接,讲授经典,用佛法甘露满足了各位信徒的愿望。然后经过吞地区来到扎什伦布寺,第悉藏巴平措南杰招待了他,建立了顺缘,他对一切僧俗群众播撒了解脱的种子。以前,噶玛巴曲扎嘉措(1454    1506年,噶玛噶举派黑帽系第七世活佛一译者注)鼓动仁蚌巴·顿月多杰占据了乃巴溪卡,在萨纳玛创建了寺院,噶玛噶举派和格鲁派之间产生敌意。从近因方面说,上师云丹嘉措从蒙古地区刚来时,红帽派的曲吉旺秋(1584—1635,噶玛噶举派红帽系第六世活佛一译者注)立即敬献了诗体书信,云丹嘉措写了回信,由于文字的理解上发生了误会,噶举派的人在拉萨向释迦牟尼像献题词哈达,题词中有公开斥责诽谤格鲁派的话。为了报复他们的这种作法,信奉格鲁派的蒙古人赶走了噶尔巴的马骡等,引致雅郊巴、藏巴甥舅一起进兵吉雪,夺占(格鲁派的)寺院、庄园等事件,在这种情况下,(云丹嘉措)不得不用念修六十本尊、四面长寿天女和吉祥天女咒语等方法举行业加行,立刻在布达拉堡寨出现闪电。不久他们甥舅发生内乱,后藏兵打到雅郊,使雅郊巴几乎断粮。云丹嘉措这样清楚地显示了降伏法之相,因此人们改称他为图道嘉措(法力海)。云丹嘉措住在群科杰寺期间,翁则央本巴禀告说:“今年冬季很热,此乃慈悲之力。”云丹嘉措说:“这有什么要紧?如今边兵将大举侵扰西藏,我为镇敌,在我健在的时候蒙古人不会扰害西藏,红帽派法王指责我进行挑衅,但我没有必要懊悔,说我是邬坚莲花生是太夸口了,但是可以说我有些像莲花生大师。”他还为帕巴拉却吉嘉波和巴索活佛剃度授戒。第穆活佛、喜饶旺波活佛等多堆多麦以及汉族地区的多位喇嘛来到拉萨按照各地的风俗习惯向云丹嘉措敬献了礼品,云丹嘉措为他们传授了十三尊大威德灌顶等。第穆活佛亲眼目睹了(云丹嘉措)是仲敦巴大师的显现。

  木虎年阴历十二月,云丹嘉措二十六岁时,由班禅洛桑却吉坚赞担任堪布,索南格勒贝桑活佛任业轨范师,另外有密教师和报时师,在僧众中间给他授予了近圆戒,使他成为掌持黄色袈裟的僧众的真正殊胜者。他跟从甘丹寺缺任赤巴桑结仁钦、在任甘丹赤巴根敦坚赞、喜年扎巴、班禅仁波且、森康贡活佛、沃喀仲巴克增巴、杰·诺布哇扼要学习显密教法。

  当时,汉地的明朝万历皇帝,即大王派遣喇嘛索南洛追等多名汉族僧人,前来向云丹嘉措敬献“遍主金刚佛”的封号和官帽、官服、印,邀请他去汉地。云丹嘉措从甘丹颇章房顶向喇嘛索南洛追在汉地所建的佛殿抛洒青稞,该佛殿内外都落有青稞。云丹嘉措还使数尊佛像胸前直接出现鲜花,在桑衣泉水边的石头上显示出足印等,显示了广大神通。他不仅人胎降生具有吉兆,无漏修行护法等授记,而且在《遗教》中说:“奉天承运欢喜王,名为普贤具功德,吉祥上弦月增盛。”这里所说的奉天承运是指生于成吉思汗王族,父母双亲喜欢那里的众生,“功德”直接讲其名字;“增盛”指诸河水汇集于大海,增盛义之相。蒙古族不仅信奉佛法,而且生于我们的种族,有发展信仰的思想基础,因此云丹嘉措无可怀疑地是前世达赖喇嘛的转世,有(他是索南嘉措的)“余生”的说法。无论怎样,由于他寿命短暂,出生地区的原因,除了向上述担任授出家、比丘戒的堪布学法,没有更多地依止其他上师,也没有著作全集留世,在实践、护法方面基本上采取前世达赖喇嘛的传统办法进行。

  火龙年(1616年)阴历十二月十五日,云丹嘉措色身摄于法界,年仅二十八岁。遗体火化后心、舌、眼睛和头颅等成为舍利,喀尔喀却科尔请走了头颅,土默特台吉请走了心舍利,在各自的地方建塔供养。喀尔喀却科尔作施主,由强佐索南饶丹负责建造了银质灵塔,供放在哲蚌寺。

  第十四任堪布班禅遍知一切洛桑却吉坚赞贝桑波(四世班禅),父亲名叫贡噶班觉,母亲名叫措嘉,第十饶回的铁马年(1570年)生于后藏绒钦兰。降生后不久开始微笑,眼睛向远处观看,相兆很好,被认为是嘉哇洛桑顿珠的心的化身。温萨哇·桑结益西(说了很多养护的话)加以护持,并对格西班觉坚赞说:“这位化身是克珠仁波且的转世,将会与其事业相等”。灵童十四岁时,被桑结益西迎请到温萨寺授出家戒,起法名为“洛桑却吉坚赞”,为他讲授灌顶、教诫、口诀等,如充满宝瓶一样。以后他在扎什伦布寺学习因明,从摄类学因明论理中掌握了一切词句义,用学者的三种事业度过时光。

  二十岁时,他在扎什伦布寺从班钦丹曲雅佩受此丘戒,成为持律殊胜者。

  二十七岁,他担任岗建群佩寺堪布,讲授佛法。

  三十岁时(1599年),他担任扎什伦布寺堪布,新建了净室上面的大金瓶、弥勒佛像头顶上的金顶、无有匹敌的大铜殿和息净塔等。

  水兔年(1603年),他三十四岁时会见了从蒙古地区来的遍知一切云丹嘉措,担任堪布为云丹嘉措授比丘戒,成为活佛阿旺索南格勒贝听受灌顶教理仪轨的上师。此后,他陪同云丹嘉措到过沃喀和群科杰寺,讲经传教,普降法雨。此后朝拜了甲索拉顶、丹萨替、泽当、昌珠、扎·强巴林、贡噶多杰丹、曲沃日等寺院后回到扎什伦布寺。他曾担任过香日沃格佩和吞嘉协蔡寺的上师,门、帕里等南方寺院和北方的昂仁、桑珠噶丹寺等各教派的僧俗人寺院部落都前来请教各自所希求主教法。

  火龙年(1616年),他四十七岁时,至尊云丹嘉措逝世,他来到拉萨主持葬礼。

  火蛇年(1617年),他担任色拉和哲蚌两大寺院堪布,登上了无畏狮子宝座,参加主持一年一度的拉萨祈愿大法会,在十一面观世音菩萨像的头顶上建造了屋顶。其后,他被阿里王请去,把那里的众生安排在成熟解脱道上。撰写了《时轮广释易解》和《集密道生圆二次第》,在扎什伦布寺开讲。之后,他被蒙古族拉尊兄弟请到那曲河边,把北方蒙古族人众安置在成熟解脱的道路上。在热振寺,他创建了一座大佛塔,作了无数三密事业。

  其传记在编排方法基本上和至尊根敦嘉措的一样,编进了他的许多论著,事业和天空相等。他曾但任堪布为云丹嘉措授出家戒,除此之外,弟子有阿旺索南格勒等多位活佛、林麦曲杰贡却群佩等数名甘丹赤巴,绛孜扎仓、夏尔扎仓以及上下密院的阿阁黎等大喇嘛,蒙古和阿里拉尊等几名王族成员、噶居饶绛巴等讲经僧人很多。康萨活佛把绛孜曲杰的职位献给他后,他在甘丹寺宗喀巴大师银质宝塔上建立了金顶,造型优美。

  他在第十一饶回的水虎年(1662年)去世,终年九十三岁,灵塔供于扎什伦布寺,并且由扎什伦布寺定期供祭。

  吉祥哲蚌大寺院第十五任堪布是如来圣者诸光祥积王俄色贡帕,发愿在观世音菩萨的无量教化之地做利益有情众生之事业,最后在雪域连续以身着黄色袈裟戏乐人间的七位转世中的第五位(即五世达赖喇嘛)出现。他出身于萨贺尔家族,在血统上以及五观相和十二大事业、甚至降生的时辰等都与佛陀释迦牟尼没有细毫差别。他除了和一般的班智达、成就者及前四世达赖喇嘛相比,在发展佛陀的殊胜事业方面有更大的发心和誓愿外,特别是在亲手传播文殊怙主宗喀巴大师之教法方面,事业超出任何人,用语言难以尽说,后文将专门论述。这位三界众生之怙主的全名为“遍知一切阿旺(语自在)洛桑嘉措晋迈廓恰图旦朗措德钦波”。

  具吉祥哲蚌寺的第十六任堪布,为集摄刚才说的诸位大圣之本性而转生世间,具有如同从光明天界谪降尘世的娑罗树一般的五照见等各种佛陀殊胜之相的遍知一切洛桑仁钦仓央嘉措(六世达赖喇嘛),关于他将在后文详细介绍。

  一、吉祥哲蚌寺七所扎仓的上师传承

  扎西果芒扎仓最先由仲·扎巴仁钦讲经说法,摄受僧徒。他之后的历任堪布是:智者噶赖、达拉、贡茹·楚臣桑波、钦波贝丹喜饶、小阿阁黎贡噶嘉措、堪钦旺贝哇,阿阁黎贝丹洛追和喜饶洛追两人同时被委任为堪布。以后有香巴饶绛巴、益西扎,噶居哇贝丹俄色和贡却桑波两人同时被委任为堪布。小轨范师仁钦绛曲在康多巴哇尔创建了讲经院,其后历任主持人是曲桑噶居哇·阿旺窘乃、嘉协蔡巴、洛桑艾哇木、卓尼·乔勒南杰、贡茹·曲杰窘乃、曲桑巴、强巴伦珠、哈尔东巴·尊追嘉措、强巴伦珠重任、宇康饶绛巴·格勒伦珠、曲桑巴·曲扎南杰、宇康·格勒伦珠重任、贡茹饶绛巴·桑结扎西、堆隆嘉雅巴、格勒班觉、桑珠岗巴·洛桑阿旺、噶茹·阿旺班觉、阿谢·程勒伦珠、鲁本·洛追嘉措、厄鲁特·顿珠嘉措、霍堆巴·顿珠嘉措。现在达温俄色负责讲授杰增巴所著的《戒律心智梯》,般若方面贡茹曲窘的教本、《对法游戏》,艾珠嘉措所著的《中观智者成就福德启眼》等。

  洛萨林扎仓历任堪布:堪钦勒丹巴、宇索巴、智者巴丹洛追、工布·楚臣洛追、丹玛·益西桑波、洛琼哉务饶绛巴、嘉央噶哇洛追、洛琼楚臣嘉措、轨范师桑结桑波。中观师仁钦达玛和智者桑勒两人同时被委任,他们之后有轨范师云丹俄色、班钦索南扎巴、珀顿饶绛巴·格敦顿珠、轨范师扎西俄色、藏顿·桑木丹却、藏巴·扎西俄色、藏巴·曲扎俄色、嘉央囊索洛追坚赞、擦哇·南喀喜饶、娘布杰囊巴堪布贝丹扎西、夏尔巴·达曲贝、堆隆巴·顿珠贡波、嘉央喇嘛贡却群佩、克松木顷则洛桑丹增、颇康巴·嘉央扎西、澎波·达曲南杰、堆隆普达巴·阿旺贝桑、扎囊·丹巴嘉措、噶东·阿旺洛追、米纳·顿月坚赞、江洛坚巴·赤烈嘉措、娘热·格敦扎巴、次康·勒巴顿珠、哉务。洛桑坚白,现在由卸任的米纳上师拉贡负责讲授班钦索南扎巴所著的《戒律总义》、《现观庄严论再明灯》、《对法总义知识明论》、《中观总义闻解脱}等。另外,结合每个僧人的不同根器讲授宗喀巴的论著。

  德央扎仓或称萨央琪巴扎仓的历任堪布:

  最初是觉巴绛贝,以后依次是扎穷·云丹坚赞、切玛旺嘉、隆务·噶居巴尊追、喇嘛洛桑僧格、仲南喀巴、上师扎西嘉措、仲仁钦达结、钦波坚赞勒巴、饶绛巴·仁钦南杰\噶居哇、贝桑顿珠、扎西班觉、噶居曲巴哇、阿阉黎平措嘉措、洛果饶绛巴、卫桑饶绛巴、色康噶居巴、洛果饶绛巴第二、夏尔孜饶绛巴、阿阁黎喜饶嘉措、饶绛巴仁钦扎西、格热·洛桑丹增、娘布·索南次仁、拉萨·平措曲丹、坚叶·欧珠嘉措、安多·隆热嘉措、琼结巴·阿旺丹增、擦固哇·洛桑云丹、堆隆巴·阿旺多丹。现在由洛桑达哇负责讲授,戒律方面按班钦索南扎巴著的《论理太阳》,般若方面按班钦索南扎西的《现观庄严论再明灯》,林麦巴的《对法》,堆扎和因明方面用拉哇堆巴的因明教材,根据僧众要求,增讲宗喀巴大师的《药师佛经仪轨}、《普明大日如来经论》等。

  都哇扎仓(戒律扎仓)历任堪布:

  最先是仲·尊追扎巴,以后依次是都增格勒贝、阿阁黎贝丹洛追、阿阁黎卓巴哇、阿阁黎班觉哇、持律师仁钦扎、仲穷结巴、阿阁黎德勒巴、噶居哇·强巴洛追、阿阁黎拉旺仁钦、贡波·群佩洛追、贡波翁则巴、仲·安多哇·喜饶桑布、觉摩隆巴·阿顿巴、聂巴南杰、娘布·丹巴嘉措、擦哇·茨仁贝丹、琼结哇·勒珠嘉措、仲木达哇·扎西俄色、觉摩隆巴·云丹诺布、阿阁黎桑波、松曲阿阁黎格勒南杰、朗孜达青曲杰、娘占巴·措尼嘉措、厄鲁特曲杰、平措巴·阿旺群佩、噶顿达曲桑波·巴日·洛追南杰、温都曲杰、土默特洛桑噶丹、拉萨哇·洛桑丹增,现在由夏扎·根敦珠担任。

  夏廓扎仓的历任堪布:

  那塘巴·饶却、娘热·多杰坚赞、阿阁黎仁钦洛追、雪巴俄色、年阿巴德洛、仁波且却吉喜年、德却饶绛巴贡噶坚赞、达然巴·贡却达尔、噶居哇·曲扎仁钦、娘布饶绛巴·洛追伦珠、普康噶居哇·格勒桑波、阿阁黎多杰贝桑、擦哇轨范师南喀喜饶、阿阁黎喜饶洛追、智者曲旺扎巴、岗岗噶居哇、普康巴·阿旺嘉措、松曲·俄色嘉措、卓尼·仁青多杰、仲木达哇、扎西俄色、饶绛巴阿松、普康巴·丹巴扎西、班玛群佩、擦哇·丹巴雅佩、巴日·多德嘉措、娘布·金巴窘乃、措麦·洛桑贡波、都尔普·阿旺顿珠、主巴活佛·帕日洛桑饶丹,现在由哈尔东·洛桑丹巴担任。

  推散林扎仓(亦称杰巴扎仓,意为闻思洲——译者注)的历任堪布:

  轨范师贡桑仁钦、曲杰娘布、释迦仁钦、仲·结桑巴、仲·贝丹哇、上师贝坚赞、娘布·桑丹喜饶、嘉玛哇·洛追塔耶、米纳噶居哇桑结、轨范师丹巴达结、洛巴喇嘛、阿阁黎塔尔贡、当嘎阿阁黎、聂巴噶居哇、隆布饶绛巴·勒巴喜饶、桑木洛噶居巴·根敦仁青、恰巴噶居哇、帕里噶居吐·索南旺秀、蔡巴·扎巴俄色、吉塘曲贝桑、冲堆香玛·俄色平措、当喀·贡却坚赞、厄鲁特·贡却嘉措、冲堆巴·却伦珠、热玛哇·勒雪嘉措,现在由果芒扎仓的阿旺绛曲担任。

  二、阿巴扎仓(密宗学院)的上师传承:

  阿阁黎坚赞楚臣、阿阁黎金却贝、仲·仁钦却、阿阁黎贝贡坚赞、当嘎阿阁黎、杰穷托卡哇、艾巴塘哇、藏顿·南喀桑波、藏巴·仁青嘉措、嘉雅顷则德勒南杰、噶顿·曲扎南杰、沃喀·楚臣坚赞、颇康·康巴扎西、蚌日贝丹、塘布、洛桑班觉、当喀·仁钦曲桑、索布·去丹坚赞、哉务·洛桑坚白、热玛·勒雪嘉措、琼结·洛桑扎西。现在由扎巴坚赞负责为僧众讲授《集密》、《胜乐》、《大威德》、《普明大日如来神变加持经》、《不动金刚经》、《无量寿佛经》和宗喀巴大师的《药师佛经仪轨》以及《集密生圆二次第论》、《大威德生圆二次第论》、《续部总别》等,凡求学显教教法者去洛萨林扎仓,求学摄类学的去拉哇堆扎仓。

  勒雪群科林是遍知一切索南嘉措所建的一所小扎仓,首先由轨范师顿珠贡波负责讲授教法,委任丹穷饶绛巴为上师,使扎仓得到了很大发展。三世达赖喇嘛索南嘉措去蒙古地区后一段时间,扎仓没有讲听师和堪布。至尊云丹嘉措到西藏后重新任命贡茹仲钦巴为轨范师,这以后又衰落下去。其后随着贡茹饶绛巴桑结扎西担任经师,开始有所好转,但是随着后藏兵攻打色拉、哲蚌两所大寺院,僧人逃离。格鲁派得势后,萨窘(第巴)索南饶丹重新建立扎仓,任命桑仲巴。阿旺群佩为轨范师,继他之后担任轨范师的有丹增程勒、卓莫·阿旺扎西、娘占巴·洛桑班觉、卫堆饶绛巴岗波。正如《五世达赖喇嘛自传——云裳》所记载的,这时由于洛萨林和扎西果芒扎仓之间发生矛盾,对政教法律的取舍方面有不同的看法,犹如鲜花被箭射中,争执不下,一些原来的僧人背着不好的名声离散。

  哲蚌寺由于杰喇嘛莲花手(指达赖喇嘛)的事业的原故,仿佛夏季的大海和上弦月亮一样发展迅速,难以衡量。现在格鲁派寺院中没有比它更好的。现有僧人四千二百多人。

  第三节  色拉特钦林寺的历史及其堪布传承

  色拉特钦林寺的历史如下所述:

  文殊怙主法王宗喀巴大师在色拉曲顶撰写《中观根本论广释正理大海》之时,犹如用金汁书写《般若经》,显示于天空,于是他预言说这里将出现一座聚集着一切大乘讲修院的寺院。根据这一预言,色拉寺创建者大慈法王释迦益西(汉文资料记为释迦也失)生于蔡贡塘地方,掌握多种教理,是一位贤者,具有宿慧前醒的神通,成就毗沙门法,依止文殊怙主法王宗喀巴大师为根本师。大明皇帝曾派人来邀请宗喀巴大师进京,他代表大师前往,被尊为皇帝供奉的上师,在汉地示现了降雪的神通,封号为“大慈法王”,即绛钦曲吉杰波,赏赐了丰厚礼品。释迦益西在汉地创建了法源寺,弘扬宗喀巴之教法。返回西藏后在色拉顶拜见了宗喀巴大师,奉献从汉地带来的上百种礼品。不久,奉宗喀巴大师之命于土猪年(1419年)创建了色拉特钦林寺,寺内供奉的主要依止处是他从汉地带来的十六罗汉白色擅香木像,以此修建了阿罗汉围绕佛陀的佛殿。寺院建成后招集了许多僧人,堆、麦、嘉、仲当等四个扎仓建立后任命噶居玛哇·达结桑波为住持。宗喀巴大师去世后,他又一次被请去汉地,当时大明永乐皇帝之子宣德被立为皇帝(明宣宗),他按照父皇的作法敕封释迦益西。释迦益西在返藏途中死在佐莫喀(mdzo—mo-sgar,在今青海民和县境内——译者注),堪钦释迦楚臣为了纪念他,在他圆寂的地方创建了一所寺院,向甘丹寺宗喀巴大师银制宝塔敬献了汉地的帐幕和十六罗汉丝质绣像。他的弟子阿摩迦和索南喜饶被尊为皇帝的帝师,他们二人的弟子循努贝丹也作了皇帝供奉的上师,住持佐莫喀寺。

  第二任堪布智者达结桑波之后是无比法王坚赞桑波,他于水猪年(1383年)生在贡茹上部地区,后来到拉萨师事文殊怙主法王宗喀巴大师和绛赛热振巴精修显密教法,在宗喀巴师徒等僧众中间受比丘戒。他曾担任桑浦比色尔扎仓的经师,由于讲授佛法非常出色,故称“无比法王”。后来担任色拉寺堪布,兼任尊莫蔡寺的住持,在两寺负责讲经。其著作有:因明论著《智者增喜》等多部。铁马年(1450年)去世,享年六十八岁。主要弟子有克珠贝丹僧格、法王仁钦绛曲、贡勒巴、布多喇嘛循努贡却、仲顶喇嘛桑结楚臣、邦卡尔喇嘛杰却巴、日喀喇嘛卓昂巴、协邬乃丹巴。他在吉雪创建了完噶尔寺,利益他人的功德非常多。

  第四任堪布夏鲁巴·扎西嘉措,他精通声明、诗律和吠陀经典。

  第五任堪布是在拉堆、穆色传承旧派密法的仁钦洛追僧格,他师事上师根敦珠巴和嘉央曲杰扎西贝丹修习佛典,成为学者,当过哲蚌寺素尔康巴的经师。之后,担任色拉寺堪布,撰写了中观、《释量论》方面的论著多部。主要弟子有杰温(宗喀巴的侄孙洛桑尼玛)和轨范师贝丹洛追、洛巴、嘉央扎巴等,后者在昌都传教。

  第六任堪布曲杰都哇增巴·乃丹巴,他在戒律学方面很有造旨。弟子有洛萨哇等多人。

  第七任堪布拉普法王。

  第八任堪布涅顿·班觉伦珠,火牛年(1427年)生。曾在桑浦、哲蚌素尔康和甘丹寺分别依从曲杰仁钦绛曲、智者穆散巴和巴索曲杰勤修显密教义;从结热噶宇巴等名师受比丘戒,作过绛孜参尼扎仓讲经师,继后作桑浦比色尔扎仓的经师。五十五岁时担任色拉特钦林寺堪布,教授佛法。木狗年(1514年)去世,终年八十八岁。

  第九任堪布特芒贝丹洛追,铁牛年(1481年),他五十五岁时担任色拉寺堪布。木鼠年去世(1504年),享年八十八岁。

  第十任堪布嘉央顿月贝丹,木牛年(1445年)生在娘堆,在巴科德庆寺出家,依止轨范师索巴哇钻研佛经,成为一位著名学者,从绛赛都噶哇等人受比丘戒后,来到前藏拉萨,分别从仁钦扎寺的年·释迦巴和色拉大乘寺的涅顿·班觉伦珠习法。四十一岁时,他担任色拉协扎仓的讲经师。七十二岁时,担任色拉寺堪布,教授佛法,木猴年(1524年)一月一日去世,享年八十岁。

  第十一任堪布莲花手黄衣舞游戏者遍知一切根敦嘉措(二世达赖喇嘛),生平事迹详见哲蚌寺一节。

  第十二任堪布色拉杰尊却吉坚赞,生于后藏,钻研性相学和密教果乘法。担任色拉大乘寺堪布期间因噶玛巴弥觉多杰[(1507—1544)噶玛噶举派黑帽第八世活佛——译者注]的劝请,撰写了《知答》、《颂答》,大力进行赞颂。

  第十三任堪布班钦索南扎巴,他的生平事迹在甘丹寺一节中已经介绍。

  第十四任堪布法王曲扎桑波,木虎年(1554年),他六十二岁时担任色拉寺堪布,任职四年,教授经典。生平事迹详见甘丹寺。

  第十五任堪布世自在莲花手遍知一切索南嘉措(三世达赖喇嘛),生平事迹详见哲蚌寺。

  第十六任堪布东科尔曲杰云丹嘉措,担任色拉寺堪布三个月后去了康区。据说他是曲杰都哇增巴的化身达哇坚赞的转世灵童,他的转世有两位,即东科尔活佛嘉央嘉措和嘉哇嘉措,他们俩人同时出生。

  第十七任堪布观世音菩萨化身黄衣舞所戏者遍知一切云丹嘉措(四世达赖喇嘛)。事迹详见哲蚌寺一节。

  第十八任堪布温萨班禅洛桑却吉坚赞(四世班禅)。事迹详见哲蚌寺一节。

  第十九任堪布为包括天神在内的众生的救星持白莲以黄衣僧戏乐者世间顶饰第五世达赖喇嘛,其简要生平在哲蚌寺一节中介绍过。现今由如来遍圣祥积王因其心愿诞生为娑罗巴钦波即遍知一切洛桑仁青仓央嘉措(六世达赖喇嘛)担任,成为三世众生顶饰,祈愿他从今直至劫尽之间没有动摇,清净圆满。

  色拉寺四大扎仓的堪布传承:

  杰扎仓和仲当扎仓的首任堪布分别是饶强钦波嘉帕和仲饶绛巴·卓嘉温波,后来这两所扎仓合并到堆扎仓(上扎仓)中。

  堆扎仓上师的传承是:钦波喜饶嘉措、贡茹曲洛、阿阁黎释迦桑波、泽仁·洛追仁钦、钦波嘉央扎巴、钦波曼殊、南喀贝桑、中观师仁钦达玛、钦波顿珠、轨范师达林噶居哇、丹巴达结巴、洛桑阿哇木、娘顿勒巴、仁钦、娘布·噶哇仁钦、澎波·云丹俄色、仁钦扎巴、楚臣达结、波密·扎西嘉措、轨范师程勒嘉措、贡顿·桑珠仁钦、桑木洛噶居哇、拉巴饶绛巴、饶绛玛哇强巴曼兰木、伦波顷则·格敦平措、巴日·多德嘉措、卓嘉·扎西嘉措、喀尔沁·洛丹喜饶、波密·顿珠坚赞、娘占·洛桑曲丹、卓嘉·洛桑坚白、波密·洛桑坚赞,现在由拉萨哇·洛桑南喀担任堪布。

  色拉寺曼巴扎仓(下扎仓)历任讲经阿阁黎的传承如下:

  钦波绛奔巴、宇巴·尊追桑波、轨范师释迦扎西、仲·仁钦坚赞、蔡玛旺嘉、钦波楚臣嘉哇桑波、饶绛巴达俄贝贡、钦波云丹喜年、饶绛巴·楚臣俄色、噶居巴·曲扎仁钦、轨范师多杰桑波、卓尼·乔勒南杰、轨范师楚臣俄色、乃乌拉孜哇·曲桑扎巴、轨范师拉莫哇、普康巴·格勒桑波、藏顿·曲扎俄色、擦哇南喀、卫堆巴·绛曲俄色、仁钦林巴·曲杰桑结仁钦、曲杰扎西窘乃、大菩萨阿旺却吉嘉措、娘布杰囊巴·桑结班觉、窘饶绛巴·格敦仁钦嘉措、轨范师桑结南杰、轨范师喜饶僧格、卫堆巴。喜饶仁钦、泽当巴·强巴论珠、克松顷则·洛桑丹增、贡波·丹增勒雪、江巴·本波尔坚赞、堆隆·仁钦嘉措、波密,班觉坚赞、贡茹·南喀坚赞、卓尼·格桑贝拔、澎波·格敦嘉央、卓尼·楚臣达结、娘占·洛桑坚赞、纳喀·洛桑顿珠、藏巴洛桑。现在由却多楚臣达结负责讲授贡钦洛追勒桑著的《戒律》论著,卫堆丹达尔哇撰写的《现观庄严论鬉》、《总义》,艾珠巴撰写的《对法》,邬玛巴·丹达尔哇著的《中观总义鬉》等。

  色拉寺协扎仓:

  该扎仓是穆散巴·仁钦僧格从哲蚌寺带来色拉寺的一百余随从组建的,他任命阿旺巴和杂纳室利负责传授教法,后来阿旺巴去了昌都,杂纳室利去世,使杰巴扎仓在一段时间里没有传授教法的喇嘛,后来乃东·班觉杰波和温萨布赤贝宗负责重建扎仓,开始由于没有基础,出现了一些困难,故名“杰”(byes,意为出门在家者、离寺云游僧人——译者注)。没有规定的讲经时间。后来在某个时候,堆扎仓中杰扎仓的全体僧人和仲当扎仓的多数僧人(不包括波密和工布来的僧人)都集合到这里,开始了正常的佛事活动,首任阿阁黎是色拉寺第八任堪布涅顿·班觉伦珠。其后依次是:多闻贝丹洛追、嘉央顿月贝丹、杰增却吉坚赞、藏顿·喜饶僧格、卫堆巴·喜饶嘉措、泽当·仲钦班觉坚赞、藏堆巴·德勒尼玛、琼结巴·来增嘉措、贡木德饶绛巴·南喀坚赞、藏顿·仁钦喜年、泽当钦波绛玛康萨哇·班觉索南伦珠、扎噶尔·丹巴程勒伦珠、艾巴云达饶绛巴·班觉伦珠、贡顿·桑珠仁钦、泽当饶绛巴·强巴曼兰木、色拉夏尔巴·程勒桑珠、哉务·索南坚赞、恰查·嘉央伦珠、哉务·洛桑扎西、色拉夏尔巴·坚赞顿珠。现在由哈尔东·阿旺嘉措负责讲授德勒尼玛的戒律论著、杰增巴著的《现观庄严论鬉》、色拉夏尔巴著的《现观庄严论广释》和帕蚌卡·班觉伦珠的《广释》、曲杰艾珠巴著的《对法》、色拉杰增和贡木德·南喀坚赞著的《中观笔记》等。

  这样,众多班智达汇聚的大海源头,从佛莲花手慈悲的趋入与天空平等的诸边,犹如汇集在大海之中的鹅群,其发展的盛况难以言说衡量,现在色拉寺成为寺院的顶峰,有僧人两千八百五十多名。

  来源:《格鲁派教法史 黄琉璃宝鉴》