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都市佛教的对外交往活动(3)

作者:潘德荣,张晓林

  三、和平友好使者

  由于现代社会的特点:工业化、信息化、经济一体化等,使得古代隔离的各民族、各国家间的关系日益紧密。这种局面,一方面便利于各民族国家之间的交往和互利互惠;另一方面,也使得原来民族、国家内部的问题及区域问题成为国际性的问题。因此,当代世界面临的一个紧迫任务,就是促进和维护世界和平。维护世界和平是各方面的责任,而佛教本着佛陀的基本慈悲精神,更将此任视为己任。玉佛寺作为当代都市佛教之一,由于历史和现实机缘,自然承担起这个重任。与世界相关国家的宗教团体、佛教团体一道,履行维护世界和平的职责。

  (一)中日和平友好的纽带

  真禅法师认为,维护和促进世界和平,符合佛教教义的要求。如前所述,在1984年赴美弘法的一次讲话中,真禅法师把佛教界的对外交往,与佛教慈悲救世的宗旨相提并论,认为为人类谋幸福,为世界谋和平的事业,是神圣的事业,佛教徒应为这个神圣事业贡献自己的力量。

  真禅法师频繁的海外弘法活动中,有些即是以佛教的法会方式祈祷世界和平。例如,1992年12月,真禅法师随上海佛教协会法务团赴港,应邀参加香港志莲净苑启建“重建道场祈求世界和平水陆法会”,目的是祈求世界和平、风调雨顺、香港繁荣,并且希望化干戈为玉帛,变戾气为祥和。1993年12月,香港大屿山宝莲寺启建“天坛大佛开光祈求世界和平”水陆法会,真禅法师和明畅法师率70多位高僧组成的中国佛教协会法务团应邀前往。此次大规模的水陆法会,其中一项内容就是祈求世界和平,国泰民安,风调雨顺,化戾气为祥和,化干戈为玉帛。也为香港前途祈求安定繁荣,消灾灭祸。

  除此之外,真禅法师还数度应邀出席亚洲或世界宗教徒(佛教徒)和平会议,例如,1981年11月7日至11日,真禅法师出席了在印度新德里召开的“第二次亚洲宗教者和平会议”。1986年,真禅法师随访日本,在日本立正佼成会庭野日敬会长的促成下,参加了同年6月15日在韩国汉城召开的“第三次亚洲宗教者和平会议”。借着参加这些和平会议的机会,真禅法师代表中国佛教界、上海佛教界,参与推动世界和平的事业。

  中日佛教之间的交往,集中体现了玉佛寺国际交往中的和平友好使者的使命。在历史上,佛教一直是中日和平友好的纽带。如今,上海玉佛寺继承了这个优良传统,继续维系着这个纽带。具体表现为自上世纪80年代以来,玉佛寺两代住持与日本佛教界的和平友好交往。

  中日佛教关系史始于中国佛教传人日本之时,期间大约有1500年。据真禅法师考,日本佛教最早是通过中国和朝鲜传人的。最早的传人时间有两种说法,一说为日本钦明天皇十三年,即552年,中国佛教经由朝鲜传人日本;一说为梁武帝普通三年,即522年,中国佛教直接传人日本。607年,即日本推古天皇十五年,中国隋炀帝大业三年,日本开始向中国派遣留学僧,学习佛教和中国文化。自此以后,日本僧人来华留学,络绎不绝,中国佛教文化艺术也经由他们广泛传播于日本。

  日本向中国大规模派遣留学僧,是在中国唐代。据统计,唐代300年间,日本先后共19次派出遣唐使,虽然其中有些未能成行,有些中途夭折,但唐代是日本向中国学习佛教文化的全盛时期这一事实却无可争议。佛教在日本的后来发展中形成了许多宗派,其创始人大多是当时来中国隋朝和唐朝留学僧和到日本弘法的中国僧人。

  至中国宋代,一方面有大量的日本僧人继续不断来中国求法,另一方面,有不少中国僧人东渡日本弘法,其中主要是临济和曹洞二宗的禅僧。中国禅宗东渡日本弘法的还有明清之际到日本开创黄檗宗的隐元禅师。

  近代以来,中日佛教间的交往仍很频繁,特别是民国年间,中日佛教学者往来甚多,在中日佛教文化交流史上占有重要的一页。由于民国年间中国佛教发展的中心在上海,所以,这一时期中日佛教之间的交往可以视为日本佛教和中国上海佛教间的交往。民国年间,上海佛教界有许多人东渡日本留学、弘法、巡礼和考察日本佛教与佛教文化。据真禅法师考证,其中主要的有月霞、曼殊、宗仰、太虚、持松等僧人,以及史一如、江味农、王一亭、夏丐尊、丁福保、蒋维乔等居士。自上世纪20年代至30年代中期(1924-1936),上海佛教界也接待了一些日本佛教界的来访人土和参访团体。

  新中国成立以后至上世纪70年代,中日邦交关系虽然没有正常化,但中日佛教界的友好往来,一直在进行。1952年,中国佛教协会向日本佛教界赠送佛像,日本佛教界举行隆重的奉迎大会,并寄来谴责日本军阀的书信。同时,日本佛教界友好人士在东京组织了日中佛教交流恳谈会和中国在日本殉难烈士慰灵委员会,积极从事日中佛教文化交流及日中人民友好活动。还搜集第二次世界大战期间中国在日本殉难烈士的遗骨并护送来华,真禅法师参与了接待。1957年,日本佛教会会长率日本佛教各宗著名学者和长老组成的访华亲善使节团来华参访,在上海期间,真禅法师参加接待,还特别设宴招待。1963年,日中两国佛教界和文化界共同举行纪念鉴真和尚在日本圆寂1200周年活动。同年5月,中国派遣代表团访日,受到日本佛教界的热烈欢迎。10月,日本佛教会理事长率领日本庆赞鉴真和尚访华代表团应邀来中国参加鉴真和尚逝世1200周年纪念会,同来的还有日本文化界代表团。1961年,日本佛教界送来号召日本人民永远和中国人民友好的《日中不战之誓》的签名册,上边有日本著名学者和宗教界人士1500余人的签名。1964年,日本佛教会会长率领日本佛教代表团来华,出席中国文化界和佛教界共同举办的玄奘法师逝世1300年纪念大会。同年7月,中国佛教代表团赴日出席日本佛教界、文化界举办的玄奘三藏圆寂1300周年纪念会。中日双方佛教界的交往,对于加强两国佛教间的关系,推进中日两国文化间的交流,促进中日和平友好关系,作出了重要贡献。

  1992年11月6日,河南开封大相国寺举行佛像开光、迎奉藏经、方丈升座典礼。其间,中国大相国寺和日本相国寺结为友好寺院,中日双方高僧代表经过友好磋商,达成中日佛教文化交流的共识协议,在开封大相国寺举行了签字仪式。真禅法师代表中方在协议书上签字。

  在新中国成立以来中日两国间佛教界友好氛围的大环境影响下,上海佛教界和玉佛寺也展开了与日本佛教界的频繁交往。自上世纪50年代起,两国佛教界人士就不断往来互访,如当时上海静安寺方丈、真禅法师的上师持松法师,曾于1964年7月随中国宗教代表团出席在日本东京召开的第一届世界宗教徒和平会议。改革开放以来,交往更加频繁。众多派来中国的日本佛教界佛教朝圣团、佛迹巡拜团、参拜团、佛教文化访华团等,在中国期间,大多都要来上海参访,与上海佛教界人士晤面,并且一定要到玉佛寺瞻礼。

  此外,也有一些参访团,专门来上海玉佛寺参访礼佛。1975年夏,日本天台宗延历寺住持、天台宗座主田惠谛长老率领日本访华代表团到上海玉佛寺访问,受到真禅法师的热情接待。田惠谛长老于1982年再次率团来中国朝拜天台山等佛教圣山,真禅法师陪同他参礼了山西五台山。1979年7月,日本“中国佛教文物刊行会访华团”参访玉佛寺,受到时任上海佛教协会会长、玉佛寺住持的真禅法师热情接待。双方进行了友好的谈话。松本大圆等全体团员看到玉佛寺正在全面整修,都非常高兴。1980年9月,日本日莲宗访华使节团参访玉佛寺,受到真禅法师的热情接待,宾主相晤甚欢。同年10月,日本曹洞宗访华团来玉佛寺参访,也受到真禅法师的接待。

  改革开放以来中日佛教友好交流史上具有里程碑意义的一件大事,是鉴真大师像回国“探亲”。1980年4月,中日两国佛教界商议,将鉴真大师像由日本送回中国“探亲”。“探亲”路线是上海、扬州、西安,最后到北京,历时近一个月,真禅法师全程陪同。为了使这次“探亲”活动有条不紊地进行,日本佛教界派出“鉴真和尚像中国展出协议团”来访,该团到达上海后,真禅法师代表上海市佛教协会在欢迎宴会上致词。他说:“鉴真和尚在1200多年前,为中日两国文化交流和友谊传布,作出了重大贡献,留下了深刻的影响。他的功绩,将永远鼓舞着中日两国人民为‘世世代代友好下去’的事业而奋斗”。“探亲·”活动结束后,真禅法师在给日本方面负责“探亲”活动的长老的信中,高度评价了鉴真大师像回国“探亲”的意义,认为这是千载一时的盛举,是中日两国关系史上一件具有深远意义的大事,它将对两国人民友好事业的发展起一种重要的作用。

  以上是中日佛教交流史以及玉佛寺和真禅法师与日本佛教界交往活动的简短回顾,真禅法师在住持玉佛寺和担任上海市佛教协会会长期间,不仅以东道主身份参与中日两国佛教界的友好交往,参与上海佛教界与日本佛教界的友好交往,而且,还分别随中国佛教协会访日友好代表团和中国宗教代表团两次访问日本,并以玉佛寺住持的身份,应邀赴日进行法事活动。

  1978年4月,中国佛教协会会长赵朴初率中国佛教协会访日友好代表团一行12人访日,真禅法师作为团员随行。这次访问,历游日本10多个城市,瞻仰了东京、京都、奈良、大阪等地10多个佛教宗派的大本山和著名寺院。例如,日本曹洞宗的大本山福井永平寺、日本净土宗总本山知恩院、日本真言宗的根本道场东寺,以及日本传布和研究律学的主要道场唐招提寺。日本佛教各宗的大本山及著名寺院,大都印有深厚的中国佛教印迹,其中有些则与中国佛教有直接的法脉关系,如福井永平寺是由道元禅师将中国禅宗曹洞宗传到日本后创立的寺庙,而唐招提寺则是中国律宗大德鉴真和尚主持创建的,至今仍供奉着鉴真大师的坐像。此次随访,是真禅法师第一次访日,为他日后几次访日打下了良好基础。日本佛教界、日本人民对中国佛教界和中国人民的真诚友好态度,给真禅法师留下了深刻印象。访问过程中,真禅法师还切身了解到日本佛教的现状,日本佛教界致力于佛教文化建设,致力于佛教自身的提高等方面,给他启发良多。日本佛教各宗派,大都办有佛教大学,为日本佛教培养了大批僧才。日本各佛教大学均设有佛学研究机构,不仅如此,在佛教大学之外,还有不少专门的佛学研究部门,这些研究机构,有计划、有步骤地刻印大藏经,编纂各类佛学词(辞)典,撰著各种佛学著作,发行各种佛学刊物。真禅法师深感,与日本相比,中国佛教在发扬佛教文化方面,还需迎头急赶。令真禅法师感触最深的是日本佛教各宗的主要负责人的佛学修为和文化素养,他们大多学识渊博,撰有各类佛学著作。真禅法师深受激励,从某种意义上说,他的《玉佛丈室集》,就是这个激励的产物。真禅法师坦诚地说:“近几年来,我在繁忙的法务活动之余,也忙里偷闲地撰写了《玉佛丈室集》五集和《上海玉佛寺丛书》12种。这在某种意义上说,也是在访日过程中受到日本佛教界的启发所致。,旧总之,对日本的这次随访,真禅法师收获颇多,其中有些收获,在后来玉佛寺的寺庙建设中得到体现,在真禅法师确立的玉佛寺发展理念中也可以找到端倪。

  1986年6月,由中国佛教协会组成的“中国宗教代表团”应日本佛教团体——立正佼成会的邀请,赴日访问,真禅法师为主要团员。立正佼成会是日本佛教日莲宗系的一个称为在家佛教的新兴宗教团体。它是庭野日敬和长沼妙佼于1938年3月共同创立的。!初名叫“立正交成会”,“立正交成”的意思是“立于正法,与人交往,成就佛果”。具体说,“立正”意为立足于正确的教法。这是尊奉日莲和尚“立正安国”的意旨,此以标志与日莲宗的关系。“交”表示要同多数人的信仰相交。“成”是人格的完成,表示要实现成就佛果的理想。1960年,长沼妙佼去世,为纪念她创立立正交成会的功绩,“交成”被改为“佼成”。

  立正佼成会的教义宗旨是:根据佛祖所省悟的永恒的、普遍的绝对真理,专心尊奉佛祖,并在家庭和社会生活中实践其教义,为建立幸福的人生、光明的社会与和平的世界为目的。其对于会员的要求是:会员要在接受恩师会长的指导下,认识佛教的本质,做一个在家佛子,以达成人格的完美为目的。其宗旨是以信仰的力量,励行佛道,健全自己,指导并帮助大众,促进家庭乃至社会、国家、世界之和平的安乐境界,誓愿实践菩萨行。现任会长庭野日敬致力于世界宗教徒的和平相处,曾积极协助召开多届“世界宗教者和平会议”和多次“亚洲宗教者和平会议”。除了历任“日本宗教联盟”理事长,新日本宗教团体联合会理事长外,还曾担任“世界宗教者和平会议日本委员会主席、国际自由宗教联盟执行委员会副主席。庭野日敬对中国非常友好,1974年曾以会长身份访华。在华期间,曾多次表示要促成中国宗教界参加第二届世界宗教者和平会议。他解释说,第一届世界宗教者和平会议因为考虑到要邀请中国参加,就没有邀请台湾参加。他高度评价中国宗教界对于世界宗教者和平会议的重要性,认为世界宗教者和平会议没有中国参加,就不能说明它的世界性。庭野日敬会长和真禅法师是老相识,1978年真禅法师随中国佛教协会访日代表团参访日本时,曾往立正佼成会拜会庭野日敬会长,两人曾就中日佛教情况交换过意见。此次访问立正佼成会,还通过庭野日敬的关系,参加了在韩国汉城举行的第三届亚洲宗教者和平会议。

  随访日本立正佼成会,也在佛教建设方面给真禅法师许多深刻启发。他进一步认识到一个佛教组织或团体,除了进行传教活动外,还必须重视佛教文化的传播和发展,重视佛教学术的研究。在这方面,立正伩成会有丰富的经验。庭野日敬不仅本人撰有大量佛学著作,在他领导下的立正佼成会办有出版社,出版各种佛书,还办有《佼成新闻》、《伩成》、《跃进》等各种佛学刊物,刊载大量佛学文章,成为佛教文化传播的重要媒介。此外,立正伩成会还办有佼成学术研究所(后为中央学术研究所),研究佛学,组织学者和文化界人士举办学术讲座会等。真禅法师认为,立正佼成会自成立以来几十年中取得了突飞猛进的发展,与其重视佛教学术研究是分不开的。相形之下,真禅法师更增加了推动中国佛教学术研究、文化传播的紧迫感。

  日本立正佼成会给真禅法师另一个深刻启发是,各宗教团体之间,必须加强团结。庭野日敬先生一贯主张各宗教团体间应该互相信任、互相团结。他说,尽管世界上各种宗教团体教义和信仰不同,但在“人类幸福和世界和平”这个根本问题上是一致的,所以,各宗教团体应该携起手来。为了世界和平,各宗教的宗教徒不单要盘座祈祷,还要在实践中同心协力,互相合作。庭野日敬先生身体力行,不仅在立正佼成会的宗教活动中贯彻这一宗旨,而且倡议促成了“世界宗教者和平会议”。该会的宗旨即是根据庭野日敬先生的主张确立的,即促进各宗教间的对话和合作;争取国内社会的和谐和国际合作;主张裁军和禁止核武器;最终目的是建立一种更新更完美的典型社会——“世界共同体”。“世界宗教者和平会议”从1970年在日本东京正式成立以来,至今已召开过若干次会议,成为唤醒和团结世界各宗教,促进世界和平的一股不可忽视的道义力量。真禅法师十分赞赏庭野日敬先生加强各宗教团体间团结的主张,他认为,新中国的佛教开展活动的方式,和庭野日敬先生主张的精神不谋而合。现阶段中国五大宗教的关系,也体现了这种精神。

  真禅法师开创的玉佛寺中日和平友好交往,在其继任者觉醒法师身上得到了延续。自2005年以来,觉醒法师数次率团访日。首度访日是2005年3月应日本京都高台寺邀请,觉醒法师率玉佛寺赴日参访团一行17人,行期8日,参访了日本大阪、京都、奈良、东京等六大城市。参观了日本许多重要佛教寺院,与日本著名佛教组织如京都佛教会、立正佼成会、日中友好宗教者恳谈会等进行了座谈交流。日本佛教友人纷纷表示要继续加强两国佛教界业已存在的传统友谊。觉醒法师认为,本次参访,巩固了双方的传统友谊,加深了相互之间的了解,加强了彼此间的沟通与交流,为中日两国人民的友好作出了努力,对于增进两国佛教界的了解,进一步扩大相互合作具有积极意义。

  2006年11月13至16日,觉醒法师以中国佛教协会副会长和上海市佛教协会会长身份,率中国佛教代表团一行5人,再度赴日出席日本立正佼成会开祖庭野日敬诞辰100周年纪念庆典。国家宗教事务局一司的徐远杰司长作为顾问随行。

  日本立正佼成会成立于1938年,以“立于正法,广交同道,成就佛果”为宗旨,信奉《妙法莲华经》,是日本最大的在家佛教团体之一,现有信徒600余万人,包括海外在内共有239个分支教会,分别隶属13个教区。真禅法师在世时,与立正佼成会法缘殊胜,曾有深入交往。此次访日,觉醒法师再续前缘。在日期间,代表团一行出席了立正伩成会多摩教区基层组织举行的座谈会。多摩教区下分丰田、小平等11个教会。自上世纪90年代初,该教区先后6次组团访华,对两国佛教友好交流作出了贡献。由于该会开祖庭野日敬与赵朴老之间有着殊胜法谊,会员对中国有特殊的法谊和感情。11月14日,多摩教区安排了一场座谈会。会上双方围绕“信仰生活的欢喜”、“佛教在城市化社会中的作用”等主题进行了交流和讨论。觉醒法师和上海玉佛寺慧华法师围绕“信仰生活的欢喜”、“佛教在城市化社会中的作用”问题分别发言。日方代表也在其后的发言中谈到了以佛法的智慧圆满解决日常生活和工作中遇到的各种问题。

  关于信仰生活的欢喜,觉醒法师说,追求内心的欢喜与快乐是人生最主要的目标甚至是最终的目标,但欢喜与快乐的层次却因人而异:由低到高依次有物质生活带来的欢喜与快乐,精神追求带来的欢喜与快乐,审美的欢喜与快乐,但所有这些欢喜与快乐与信仰生活产生的欢喜与快乐相比,都是人间性的、有限的。所谓“信仰生活”,是超越、升华的生活,是不为功名利禄、不为世故人情所困扰的生活,是完全投身于自觉觉人、自度度人的生活,因此,这种生活带来的欢喜,是与真理契合的欢喜,是解脱放达的欢喜,是体悟到生命真意义和真价值的欢喜。

  关于佛教在城市化社会中的作用,慧华法师特别强调身处都市中的佛教,在城市化社会中的独特作用。他说:现代社会在城市化的过程中,集中了最重要的社会资源。都市既是繁华之地,又是烦恼之聚。众多的人口,拥挤的环境,错杂的矛盾,多变的节奏,莫测的际遇,炽燃的欲望,无尽的诱惑,使人很难保持稳定的心态,心中的烦恼可能比乡下人还多,而佛教正好可以起到净化人心、节制欲望、减少矛盾、促进健康的作用。

  座谈会气氛友好、发言踊跃。日方许多会员曾访问过中国,他们兴奋地畅谈了各自的访华感受,并向觉醒法师和徐远杰司长提了许多他们感兴趣的问题。觉醒法师和徐远杰司长给予了真诚、圆满的回答。座谈会气氛融洽,场面感人。多摩教区小平教会教会长深情地说:“这是我一生中最感动、最难忘、最有意义的一次友好交流”。这次座谈会是与日本立正伩成会最基层会员的一次心灵碰撞,通过相互交流,觉醒法师一行宣传了中国佛教的发展情况以及中国宗教信仰自由政策,消除了该会成员心中的一些疑虑,增进了相互了解,为今后中日两国佛教界的友好交流奠定了良好基础。

  2006年11月14日下午,觉醒法师和徐远杰司长接受了立正佼成会的英文会刊《DharmaWoHd》记者的采访。觉醒法师回答了记者的一系列问题,重点介绍了中国佛教和玉佛寺的情况。徐远杰顾问在接受采访中主要介绍了首届“世界佛教论坛”及其主题“和谐世界从心开始”的现实意义及其深远的历史意义。之后,出席了纪念庭野日敬诞辰100周年大典。世界诸大宗教团体和民间团体、亚洲各大宗教团体负责人、日本国内各大宗教和佛教各大宗派的主要领袖,以及日本两位前首相中曾根康弘和森喜郎、众议院议长河野洋平及各界人士约1万余人,出席了大典。在庆祝午宴上,觉醒法师作为海外来宾代表致辞。他表示:中国佛教代表团怀着崇敬和感恩的心情出席庭野日敬大德的百岁庆典。庭野日敬开祖“高屋建瓴、颇具远见地创建了‘世界宗教者和平会议’这一世界多宗教间对话的平台,使得各大宗教能够在一个平等、公开的舞台上呼吁和祈祷世界和平,认真探讨如何谋求人类幸福、人心净化和世界的和谐”。他称赞庭野开祖率先积极响应赵朴老提出的中、日、韩三国佛教“黄金纽带”关系的构想,为“中韩日佛教友好交流会议”的成功召开,奔走呼吁、呕心沥血,作出了巨大贡献。觉醒团长的讲话紧紧扣住“黄金纽带”以及赵朴老与庭野开祖之间的深厚法谊,点面结合,对中日佛教界近年来的友好交往进行了回顾。觉醒团长的发言博得热烈掌声。立正佼成会庭野日鑛会长、“日中韩国际佛教交流协议会”小林隆彰理事长、“日中友好宗教者恳话会”小野冢几澄会长、奈良药师寺安田暎胤管长、京都清水寺大西真兴执事长等人亲自前来,当面盛赞觉醒团长的讲话热情友好,很有深度,听了以后对今后中日友好佛教交流更加充满了信心和希望,也更加怀念敬爱的赵朴老,并表示一定要把“黄金纽带”的事业继承、发展下去。

  2006年11月16日下午,庭野日鑛会长会见代表团一行,相约携手共促双方今后的友好交流,并就有关事宜交换了意见。当日下午,代表团圆满结束访问任务回国。

  觉醒法师在接受日本立正佼成会Dharma World杂志记者访谈时,发表了他对于中日佛教间友好交往与中日和平友好关系,以及与亚洲、世界和平的关系的看法。当记者问及中国与日本佛教交流日益加深的意义所在时,觉醒法师回答说:“中日关系掌握在两国人民手里,两国人民在事关世代友好的问题上,一定要心心相印、同息共鸣、共谋发展。中日两国佛教徒的交流联谊活动,无论是对于今天的中日关系,还是对于世界的和平发展都具有非常重要的意义”。觉醒法师向记者表达了他的衷心期待:“在中日两国佛教徒的虔诚祈祷和共同努力下,佛陀的慈光普照法界,广大佛子爱好和平、慈济众生的悲愿早日化成现实,世界朝着清净庄严、祥和安宁的目标不断迈进。让我们继往开来,携手共进,进一步加强相互之间的了解和交流,为增进中日两国人民的世代友好、维护亚洲乃至世界的和平与稳定做出积极的贡献”。在觉醒法师看来,中日佛教徒之间的友好交往,其意义不仅限于中日佛教界以及中日两国之间,而且及于亚洲乃至世界的和平、稳定与发展。

  1979年8月,中国佛教协会会长赵朴初率团参加在美国普林斯顿召开的第三届“世界宗教者和平会议”。这是中国佛教界首次派团参加“世宗和”。说起来,此次参加“世宗和”与日本立正佼成会的庭野日敬开祖关系密切。1974年,为了邀请中国出席第二次“世宗和”会议,庭野日敬专程访华。由于当时特殊的历史环境,庭野日敬的愿望没能实现。但在访华期间,庭野日敬与赵朴初会长建立了深厚的友谊,由此揭开了友好交往的序幕。在与中国宗教界人士交谈中,庭野日敬提议,宗教家应放眼世界,他说:“为了和平,宗教界人士有必要坐在一起进行对话和合作。”他的话,引起了包括佛教、伊斯兰教、基督教在内的中国宗教界人士的共鸣与肯定。庭野日敬因此立下心愿,“世界宗教者和平会议不能没有中国代表团”,并暗下决心,“实现这一目标责无旁贷,是自己的分内之事”。这一想法也得到美国同行的理解和支持。后来,经过庭野开祖的不懈努力和数度访华,他的夙愿终于得以实现。立正佼成会Dharma World杂志记者就赵朴老携中国宗教领袖出席在美国普林斯顿召开的“第三次世界宗教者和平会议”这件事,请觉醒法师谈谈各宗教对话合作对中国佛教的意义。觉醒法师引用了著名瑞士神学家汉斯·昆的一句名言:“没有宗教间的对话,则没有宗教间的和平”,然后说:“要真正实现宗教间的彼此尊重,首先必须增进相互之间的了解和沟通。在中国,各大宗教正在积极寻求共同感兴趣的话题进行有益的探讨与合作。我们相信,‘增进了解,消除误解’的宗教对话,不仅有助于真正实现各宗教之间的互相尊重,而且能够使各宗教知己知彼,不断进步。”他还从宗教对话及宗教和平与世界和平的关系角度,进一步阐发汉斯·昆“没有宗教间的和平,则没有世界的和平”这句名言的意义,即宗教之间的和谐与社会和谐、世界和平之间有着不可分割的关系,宗教只有以和睦为前提,才能达到相互促进、共同繁荣的目的。

  (二)以蓝毗尼为心灵坐标

  觉醒法师于2007年4月的一次访谈中,在回答“玉佛寺在国际交往方面做过的工作,以及有些什么感想”的问题时说:“中国佛协已故会长赵朴初居士曾经精辟地总结出中国佛教的三大优良传统,其中之一就是‘对外交往。。佛教不存在民族矛盾和地区问题,佛教‘和平至上’的教义又决定了它不会主动参与到各种国际纷争之中去,因此佛教有着先决的‘对外交往’的条件。佛教徒理应为了祖国和人民的利益,借助‘人世’之后对外交往方面的便利,积极主动地实现与世界佛教徒之间的沟通和交流,充当世界和平大使角色,努力完成其他界别人员所无法完成的任务,这是佛教存在的社会价值的一部分,也是佛教教义所大力倡导的基本精神。都市寺院在这方面的机会可能更多,发挥作用的余地也相对较大。”“积极主动与世界佛教徒沟通交流,充当世界和平大使角色”是觉醒法师对佛教徒提出的这一要求,在他之前的尼泊尔朝圣之旅中即已身体力行。

  尼泊尔是佛教圣地,佛陀即诞生于此,围绕着这块圣地有许多令人神往的故事和传说。觉醒法师自出家以来,就一直怀有一个大心愿,愿有一天能亲赴尼泊尔朝圣。这一夙愿终于2004年得以实现。2004年11月,尼泊尔文化、旅游、劳动部部长代表尼泊尔政府邀请觉醒法师前往尼泊尔参加在蓝毗尼召开的“第二届世界佛教大会”,觉醒法师以中国佛教协会组织的“中国佛教赴尼泊尔访问代表团”团长的身份,应邀赴尼泊尔。代表团一行9人,国家宗教局副局长杨同样先生任代表团顾问,那仑·向巴昂翁活佛任副团长,随同代表团一起赴尼泊尔的还有“上海佛教信众赴尼泊尔随喜访问团”。

  2004年11月28日代表团一行到达加德满都,翌日上午,参观了南亚最大的“博达哈大佛塔”和“斯旺那市”的佛教寺庙。两处佛教景点,都是联合国认定的人类文化遗产。

  2004年11月30日上午,在蓝毗尼花园旁侧空地上临时用布蓬搭建的会场上,召开了“第二届世界佛教大会”预备会议,会上,尼泊尔文化、旅游、民航部部长介绍了会议的议题,即1.世界和平的重要性;2.蓝毗尼发展基金和国际的合作;3.蓝毗尼发展成为世界和平之地。

  2004年12月1日上午,在蓝毗尼花园另一处临时搭建的会场上,举行了“第二届世界佛教大会”的开幕式。尼泊尔国王贾南德拉陛下偕同夫人出席了开幕式。觉醒法师作为团长,在会上代表“中国佛教赴尼泊尔访问代表团”作了题为“以蓝毗尼为心灵坐标,努力缔结和平世界”的发言。他感谢尼泊尔国王和政府的精心组织和周到安排,使各国佛教界人士能够共同聚会在佛祖的诞生之地,对佛教的教义和作用展开相互讨论和彼此交流;接着赞颂了大会的和平主旨,表达了中国佛教界积极响应和全力支持的态度;同时希望进一步加强各国佛教界之间的友好往来,充分发挥佛教对世界和平、人类文化和社会进步的积极作用;最后祝愿中尼佛教界之间增进合作,加强往来,为弘扬佛教事业作出共同贡献。大会通过了“联合宣言”。

  觉醒法师的发言充分肯定了蓝毗尼佛教与世界和平大会的紧迫性。他说:“历史跨人21世纪,人类文明前进的号角吹出了更为强劲的音符,科学昌明发达,技术突飞猛进,社会财富急剧增长,思想文化日趋自由。但是,人类文明的前进必然要付出相应沉重的代价。科学技术研究的深入引起了人伦道德问题的大讨论:克隆人的行为道德吗?基因研究成果将造福人类还是毁灭人类?社会财富的急剧增长,是人类精神文明提升的助推剂还是道德论丧、人情冷漠的罪魁祸首?思想文明的极度自由,能否作为人类精神的缓释剂而最终造福人类?诸如此类,成为困扰人类的艰难课题,而由此带来的诸如生化武器的制造、克隆人的研制、恐怖战争、地区摩擦、强权政治等现象,严重影响了人类健康发展的进程,极大地威胁着人类世界的安全与稳定。人类社会似乎开始进人了精神失衡与绝望时期”。正是在这种背景下,“佛教与世界和平大会”在蓝毗尼适时召开。

  蓝毗尼是佛教的祖庭,她曾经为人类诞生了一位圣哲,他是世间的大雄和觉者,他以他的智慧,为人类社会提供了宝贵的精神财富。蓝毗尼也是世界佛教徒景仰朝拜的圣地,它曾是佛陀选择示现降生的圣地,为世界佛教徒提供了生活的指南和航标。觉醒法师还把蓝毗尼视为当代佛教复兴的基地和世界佛教徒的永久性会场,始终致力于维护世界和平和人类的文明进步的会场。他说:“定于每年召开的佛教与世界和平大会,为凝聚世界佛教徒的力量,共同致力于世界和平的努力,提供了交流和研讨的平台,为世界佛教徒之间的友谊和国际社会的广泛团结,架设了一道亮丽的彩虹”。在此意义上,觉醒法师把蓝毗尼佛教与世界和平大会视为“人类团结、世界和平的大舞台,世界和平的新曙光”。

  觉醒法师也从佛教教义本身说明佛教对于构建当代世界和平的现实意义。佛教之于世界和平的意义,与其自身内涵的崇尚和平的价值取向密切相关。觉醒法师从四个方面展开了这个问题。首先,就内在思想而言,佛教素以其哲学思辩色彩浓厚、人本智信特征明显著称,具有极强的包容性和开放性。佛教哲学内涵丰富,实践性突出,同时表现出很强的包容和开放特征,这些特征,使得佛教在适应社会、包容异说、重塑自我、倡导和平等方面展现了强大的生命力。其次,就对人心与社会的关注而言,佛教在净化人心,服务社会方面具有四大优势:佛教素以“佛法在世间,不离世间觉”理念立足社会,始终把觉悟世间、改造世间作为自己应尽的职责;整个佛法所揭示的都是社会人心的种种境遇和弊端,以及为此所提供的对治之道;佛教向来注重对社会弱势群体的关怀和帮助,其“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的菩萨心肠,体现了主动关心社会、安抚社会、改造社会的积极人世精神;佛教本身内涵着一整套改善世道人心、净化社会风气的办法。上述四大优势表明,佛教具有净化社会风气的天性和本能。再次,佛教的道德提升理论,对于社会伦理道德水平的改善大有裨益,有助于人类道德的养成与社会的和谐发展。佛教本质上是一种道德性宗教,其基本道德范畴——五戒、十善为社会普遍认同。《阿含经》主张“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,把止恶扬善以及心灵净化当作整个佛教的力量基石。大乘佛教广行“六度”的要求将普通的道德水准作了以开发无上智慧为最终目的的提升。在处理人与人之间、民族与民族之间、国与国之间错综复杂的关系时,佛教主张以四种方法去处理,即所谓“四摄”:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄,推己及人,设身处地为他人着想,以慈悲之心与乐拔苦。最后,在当前物质文明与精神文明严重失衡的状况下,佛教的和平理念有助于引导科学研究健康发展,有助于促进科技成果的和平利用。

  佛教必定能够对世界和平产生重大影响,世界文明发展赋予佛教以重任,佛教对于维护世界的文明与和平责无旁贷。觉醒法师从四个方面阐述了佛教对于世界和平的价值(作用)。第一,以平等为基础谋求人类和平。平等思想及其主张,是佛教的主要思想之一。大乘佛教积极倡导平等、民主、和平的生活环境。和平文化与社会素质的养成,首先必须以社会和价值的平等为基础。世界各国、各民族、种族以及各文化价值体系之间,若不能达成彼此平等的人类社会共识,便很难获致世界和平。当今世界,由于政治、经济、社会不平等所造成的民族和国家之间的对立,宗教之间的不和,使得世界和平的建立与维护举步维艰。佛教倡导慈悲心,以平等观念对待世界上的一切,这种胸怀能够彻底摈弃自私和执着,平等共荣。佛教昭示世人,只有以人我互易,异地互惠的平等方式对待他人,人与人之间,民族与民族之间,国家与国家之间,不同宗教之间,才能够共容共存,同体共生,世界和平才有希望实现。第二,以智慧为依托创造永久和平。人类表达自己的观念、情感以及欲望的方式,既可以带来和谐与平静,也可能因思想的偏激极端,导致行为的激进和暴力冲突。因此,智慧的和平,实质上是心灵的和平。佛教的和平理念即体现在精神主体以及内心之中,精神主体以及心灵的和平即是和平本身,故佛教的和平理念充满着智慧的特征,以智悲圆满、信行一体为基础,通过当下内心的转变,实现缘起性空的“和谐”与“和合”。佛教智慧的和平精神,因此显扬出真正的社会价值。第三,以慈悲为出发点呵护和平。佛法以慈悲为本。佛法讲无限的慈悲、无情的慈悲、无缘的慈悲、无求的慈悲、无相的慈悲、寂寞的慈悲、间接的慈悲、积极的慈悲、“无缘大慈,同体大悲”的慈悲,是真正的慈悲。唯有平等慈悲,人类共生共荣的持久和平才有可能。佛教倡导的布施、爱语、利行、同事四摄法,能够开拓一个全新的视野和方法,启迪人们以四摄法来施行慈悲,实践慈悲,用慈悲的眼光看待一切众生,用慈悲的语言、慈悲的面容、慈悲的声音化导有情,让慈悲精神进入人的内心深处,注入社会和国家的肌体之中,从而构筑起人类和平的内在坚实基础。第四,以全球为着眼点构建和平。近两个世纪以来,科学技术的商业利用,造成了全球性的资源和环境问题,越来越多的有识之士开始由关注人类自身逐步过渡到关注人类生存的环境——地球。佛教的缘起理论及戒杀实践对当今的生态及环境保护具有极其重要的意义。佛教徒可以通过大力弘扬佛教中一切有益于环境保护的思想,在世界范围内倡导一种健康、和谐、环保的生活方式,从而以全球为着眼点构筑起世界和平的大厦。

  觉醒法师说:“永恒的和平,不朽的安宁,是千百年来人类梦寐以求的美景。但是历史经验告诉我们,和平不会凭空到来,也不会形成于一夜之间。未来的恒久和平,需要我们从心灵净化做起,踏实践行佛教的智慧、慈悲、平等、一体精神,以无私无畏的气概,以推己及人的胸襟,置身于社会洪流之中,自行化他,普度众生,从而集全社会之力,共同维护世界和平。”觉醒法师最后发出衷心的和平祝愿:“愿佛陀精神永放光芒,愿蓝毗尼园日益年轻,永远圣洁,愿世界和平之花以蓝毗尼为根,绽放全球,开遍世界每一角落。”

  代表团和随喜团一行还参访了中华寺。中华寺是中尼两国合作的产物,是1999年中国佛教协会应尼泊尔政府请求,无偿帮助尼泊尔建造的佛教寺院。原本双方约定寺庙建成后由尼泊尔方管理,但由于尼泊尔方面表示管理有困难,故该寺一直由中国佛教协会管理。时任方丈玄中法师,原是上海佛学院第四届毕业僧,由中国佛协委派住持中华寺。

  2004年12月2日下午,代表团一行往迦毗罗卫国遗址,瞻仰佛祖当年居住过的王国故地。觉醒法师身处佛祖当年居住之地,默默体念佛祖的慈悲心怀和伟大品格,不禁肃然起敬,流连忘返。据佛经载,释迦牟尼出家成道后,周游列国,讲经弘法,后来又回到故乡迦毗罗卫国。净饭王为方便佛祖讲经弘法的需要,特为他建造了一处寺庙。该庙现仅存遗址。与此遗址相关,有一些佛教的传说故事。其中一个故事说佛祖的儿子罗睺罗也曾在这里出家为僧,后修成罗汉。另一个故事说及佛教一个教义的来源。据说当年佛祖离家出走,父亲净饭王日夜思念,痛苦万分,所以他转告佛祖,日后接纳比丘僧众,务必征得父母的同意,以免造成父母子女间的分离伤痛。佛门因此有了僧人出家须经父母同意的规定。

  沿途觉醒法师一行还参拜了一处遗址,它是佛祖前身成佛的圣地。该遗址处竖有著名的阿育王石柱。雕刻在石柱上的文字,印证了释迦牟尼成佛的前身已经四度成佛,并预言释迦牟尼佛涅槃以后还会有未来佛在此降生。

  2004年12月3日黎明,代表团和随喜团一行及中华寺的法师相约来到蓝毗尼花园,在摩耶夫人庙旁的阿育王石柱前举行了一次诵经活动。蓝毗尼花园也是佛教圣地。当年,蓝毗尼花园是佛祖释迦牟尼外公天臂城主须菩提的别宫,和迦毗罗卫国相邻。当年摩耶夫人临产前,依习俗返回娘家待产,途经蓝毗尼花园休息,生下了佛祖释迦牟尼。从此蓝毗尼成为佛教徒心中神往的地方。现在的蓝毗尼仍是十分幽雅美丽,在觉醒法师的笔下,有枝繁叶茂的菩提树,遍地盛开的鲜花,葱绿熨帖的草地。它的悠然娴静,给人的超然感受,难以用语言表达。蓝毗尼在尼泊尔语中,现有两个含义:一是蓝毗尼花园,一是蓝毗尼省。一般信徒心目中,蓝毗尼多指蓝毗尼花园,不仅因为蓝毗尼省因蓝毗尼花园而得名,而且因为蓝毗尼的神圣。

  觉醒法师尼泊尔之行受益匪浅,感慨良多。作为佛陀诞生之地,尼泊尔当年佛教盛行,但10至13世纪以后,佛教曾一度在尼泊尔湮灭,当地人民竟浑噩不知尼泊尔曾有过创立佛教这一段伟大的历史。19世纪考古发现,才拂去尘封的历史尘埃,使佛教圣地得以重现昔日的光辉。这次“世界佛教大会”在尼泊尔召开,其和平主旨,不仅符合当代人类的共同利益和美好愿望,而且也和佛陀当年的主旨遥相呼应。可以相信,它对世界和平、人类进步、社会发展定能起到促进和推动作用,同时,对类似侵略、破坏、杀戮等恶行定能起到提示和警觉的作用。但是历史经验表明,和平从来不会于一夜之间凭空到来,因此,为了促成和平,我们需要践行佛教的智慧、慈悲、平等精神,从心灵净化做起,并且以无私无畏的气概,推己及人的胸怀,投身社会,自行化他,普度众生,以便集全社会之力致力于世界和平。觉醒法师说:我们佛教界要和世界上所有爱好和平的力量有机地结合起来,通过各种具有规模影响的形式,竭力宣传佛祖慈悲济世、利益群生的理念和本愿,为世界和平贡献自身的力量。

  四,沟通使者

  除上述内容外,玉佛寺对外交往活动,还表现出另外一项使命,即沟通者的使命。沟通使命一方面包括向国际友人,向海外华人,向海外佛教界介绍宣传中国改革开放的基本国策,中国改革开放、经济腾飞的大好局面,以及改革开放、经济腾飞的成就;介绍宣传国内宽松的宗教政策及宗教界健康和谐的发展局面。这一重使命可以称之为宣传者的使命。另一方面,玉佛寺对外交往活动,还担当了与香港、澳门、台湾佛教界沟通使者的使命,并通过港澳台佛教界向港澳台炎黄子孙,介绍宣传大陆改革开放政策,及改革开放和经济腾飞的大好局面;与他们联络感情,交换意见,沟通心灵,互相勉励、互相激励为香港、澳门回归、祖国统一大业贡献自己的一份力量。

  (一)改革开放国策的宣传者

  玉佛寺恢复正常国际交往,正值改革开放、国家发生重大变化之际。玉佛寺两代住持在其对外交往活动中,主动承担起了向海外华人及国际友人介绍中国真实情况(包括经济、政治、宗教政策在内的各项政策变化),介绍改革开放大好局面的历史使命。这也是传统佛教都市寺院所不曾有的使命。

  1984年,真禅法师应邀赴美弘法。由于多年的隔绝,在美国的华人,不十分了解中国宗教界的情况,所以十分关注中国国内宗教信仰自由的政策和佛教现状,在赴美弘法的邀请人美籍华人应金玉堂夫妇为真禅法师一行举行的访美记者招待会上,美国主要华文报纸《文汇报》、《世界日报》、《华语快报》、《星岛日报》、《申报》的记者提出了许多问题,诸如中国内地的佛教现状、四大名山的修复与开放情况、信徒人数、寺庙经济来源、现行宗教政策及其稳定性等问题,真禅法师等如实地作了介绍,引起记者们的极大兴趣,同时也澄清了许多误解和谣传。

  真禅法师一行访问美国期间,处处受到美国人民,特别是华憍同胞的欢迎,亲身感受到华憍同胞心向祖国大陆,关心大陆各项事业的进步,关心大陆佛教事业的发展。改革开放以来,随着宗教政策的落实,实行法师管庙,恢复丛林体制,开展正常的法务活动,大量印行经书、佛像,流通法物,兴办佛学院,培养僧材等,这些喜人的变化,经他们的介绍,给海外憍胞和佛教界人士留下深刻印象。

  美国华人佛教界许多法师,大都是真禅法师他们原来在大陆的故1日,有些还是他们的学生,他们离开大陆多年,对大陆的佛教情况尤其关切。真禅法师三人也借这次访美的机缘,向他们介绍国内宗教信仰自由政策的落实情况及国内佛教界的大好形势。他们对上海佛学院的成绩很赞赏,希望上海佛教界充分利用佛教的资源优势,大力发展佛学教育,以期将来不仅为国内大庙输送僧材,而且为美国佛教界输送僧材。美国华人佛教界人士希望与中国佛教界加强联系,希望两国佛教界常有来往,以扩大中国在海外的影响。

  在欧洲七国弘法过程中,真禅法师也每有机会,就充分发挥宣传、沟通使者的使命。在首站法国弘法期间,真禅法师一行到达法国的当晚,在法国欧华文化交流协会的素斋欢迎宴会上,真禅法师在即席发言中,不失时机地向来宾和记者介绍中国改革开放、经济腾飞的大好形势,介绍上海浦东开发的美好前景,介绍国内的宗教信仰自由政策及人民群众信仰佛教的情况。席间,弘法团随行顾问上海市宗教事务局局长何全刚先生也在发言中介绍了上海佛教发展欣欣向荣的概况。

  在法国弘法期间,真禅法师一行还受到法国的一些华憍机构、组织和个人的热情接待,在所有这类场合,真禅法师都会不遗余力地向海外华憍介绍和宣传中国国内的各项政策和事业。例如,法国有上海联谊会,会长朱继英女士是真禅法师的皈依弟子。在上海联谊会举行的欢迎宴会上,朱继英会长首先致词,对真禅法师再度莅法弘法评价很高,认为将对法国的佛教事业发展起到推动与促进作用。由于参加宴会的大多是上海人,真禅法师应邀着重介绍了上海的变化和浦东开发的喜人形势,告诉他们家乡人民正在逐步实现邓小平提出的“一年一个样,三年大变样”的希望与号召。同时,也介绍了上海佛教事业欣欣向荣的发展情况。何全刚局长也介绍了上海宗教的情况,特别指出目前是中国宗教遇到的最好的时机,佛教的各项宗教文化事业也都在正常地发展。

  巴黎有许多柬埔寨华憍,他们由于与祖国相隔甚久,对中国的现实情况缺乏了解,对于回国观光、投资有顾虑。真禅法师利用他们为弘法团举行的宴会的机会,向他们介绍了祖国大陆的形势,诸如国内局势稳定,人民安定团结,各方面建设欣欣向荣,宗教信仰自由有法可依,佛教寺庙香火旺盛等。还介绍了上海的经济发展情况。这些华憍听后深受鼓舞。当日下午弘法团专程拜会了中国驻法全权大使蔡方柏先生。大使听了真禅法师他们的弘法汇报,对佛教界以弘法的方式加深海外华憍对祖国的感情作了充分肯定。他说,欧洲弘法很有意义,欧洲华憍多,佛教信徒占很大比重,通过弘扬佛法,可以加深他们对祖国的感情。大使肯定了弘法团现身说法对于帮助海外华憍真实了解祖国的特殊作用。他说:弘法团以佛教徒的身份向广大憍胞宣传我国宗教信仰自由政策和改革开放政策、经济腾飞形势等,可以收到其他方面所不能替代的效果。1990年,真禅法师他们初次法国弘法时,中国驻法大使馆的林永平参赞也曾有过同样的评价。他说:佛教在改革开放中,作为联系海外憍胞佛教徒的一座桥梁,在争取憍胞到国内投资,支援国家的社会主义建设,创外汇等方面,也起了不少积极作用。法师到国外弘法,以佛教徒的身份向广大憍胞如实介绍中国的宗教信仰自由政策、改革开放政策等等,可以得到社会各界人士的信赖。这些对佛教徒出国弘法作用的实事求是的评价,被真禅法师视为祖国强大给予佛教徒的温暖和爱护,并视为对佛教徒的鞭策。从他写的各国弘法记可以看出,真禅法师多年来致力于佛教的对外交往,是和这些激励分不开的。

  真禅法师回国后,总结了欧洲七国弘法访问,特别提到他们所承担的宣传、沟通使命及其意义。他说:“这次我们应邀去欧洲七国进行弘法访问……所历国家之多,所经时间之长,所行路途之远,可说是前所未有的。总的来说,我们这次弘法访问是成功的,圆满的。我们向西欧七国的佛教信徒和华裔、憍胞介绍了祖国改革开放以来的大好形势,介绍了上海经济腾飞、浦东开发的情况,宣传了党和政府的宗教信仰自由政策,介绍了祖国大陆佛教近年来遇到了前所未有的大好时机和健康发展,香火旺盛的现状。同时我们也对西欧七国的佛教现状,以及经济、文化等有所了解,增长了许多知识。我们还广交了朋友,听到了许多爱国华人、憍胞怀念祖国、渴望祖国繁荣富强的心声。我们认为,这次弘法访问,确实收到了预期的效果”。对于此次欧洲七国弘法访问,真禅法师感触良多。他感到,欧洲的佛教信徒、华裔、憍胞都非常热爱祖国,愿为祖国建设贡献力量。他们对来自祖国大陆的弘法访问,表现出十二万分的真诚与热情。在他们赴欧弘法访问期间,虽身在异国他乡,却处处感觉得到祖国的关怀与爱护。与欧洲佛教界的接触,使真禅法师感到欧洲的佛教,加强与中国佛教交流的迫切愿望。西欧各国虽已有佛法流传,但从信徒人数、寺庙建设、法师培养、法事活动等各方面看,都还处在初期规模。而欧洲的佛教徒,普遍认为当今世界佛教的中心在中国,因此,希望中国佛教在各方面对世界佛教有所贡献。

  1995年,真禅法师在新加坡弘法访问期间,利用说法及与新加坡法师、居士交谈的机会,积极宣传中国改革开放的大好形势,介绍上海近几年来在经济建设方面的成就。作为上海慈善基金会的副会长,他还不失时机地介绍中国福利事业和希望工程的进展及规划。新加坡的佛教信徒表示赞同中国改革开放的政策和宗教政策。许多人在听了真禅法师的宣传介绍后,纷纷出资支持中国的福利慈善事业及希望工程,并表示愿意到中国内地进行投资,参与中国的经济建设。

  (二)沟通内地与港澳台的使者

  玉佛寺弘法的背景是中华民族致力于祖国统一大业的局面。故玉佛寺在其海外弘法过程中,自然赋有这项特殊的历史使命。

  访美弘法,尤其是和美国华人佛教界的交往,使真禅法师对佛教对外交往事业与外事的关系,有了深入独到的认识。如前所述,美国佛教界及旅美的港澳台佛教界上层人士,很多都是新中国成立前夕由江浙沪辗转而去的。他们或是真禅法师的同参,或是他的学生,同他们有深厚的渊源关系。所以,赴美弘法,是开展统战工作的有利时机。与海外华人佛教界的接触,使他深切体会到,内事是外事的基础,只有继续深入落实党的宗教政策,才能使佛教界的外事活动提高到新的水平,收到更大效果。宗教在国际上有广泛的联系,因此,做好宗教工作,正确处理宗教问题,对国内国外都有重大意义。在当时的背景下,可以发挥独特的统战作用,对稳定香港、澳门人心,进而对香港、澳门回归祖国,对促进海峡两岸统一,都有其他外事活动不可替代的重要作用。真禅法师还具体地把通过与海外华人佛教界的交往以促进祖国统一事业,视为上海佛教界肩负的重大使命,言下之意,真禅法师也把这个伟大使命视为己任,表现出一代大德的崇高境界。

  1985年7月12日,真禅法师率上海佛教协会代表团应香港佛教联合会会长觉光法师的邀请,赴港进行弘法访问。这是上海佛教协会第一次组团前往香港,目的在于加强沪港佛教界的联系和往来,共同促进祖国统一大业。1988年,真禅法师又应觉光法师的邀请,率上海佛教协会代表团赴港访问。由于觉光法师是香港基本法起草委员会委员,对内地的宗教信仰自由政策特别关注,故在港期间,真禅法师向他介绍了内地宗教信仰自由政策的落实和贯彻情况。同时,作为宗教信仰自由政策落实的例证,真禅法师也向他介绍了改革开放以来上海玉佛寺信众参加佛事活动的盛况。1992年10月,真禅法师再次应觉光法师的邀请,率上海佛教协会访港代表团赴港。这次访港,参加了觉光法师主持的香港正觉莲社成立47周年社庆活动,与香港佛教界人士进行了友好交谈,还参观了寺院和佛教的安老院。

  1993年11月,真禅法师携觉醒法师赴台弘法,受台湾高雄光德寺住持净心长老之邀,参加光德寺举行的传戒大法会,为新戒比丘讲戒。同往常一样,真禅法师弘法之余,与台湾佛教界的旧友新知畅叙心曲,介绍祖国大陆佛教现状和上海佛教的兴旺景象。台湾媒体认为,真禅法师访台“意味着两岸佛教文化交流已正式跨出第一步,具有其时代的历史意义”。所谓“跨出第一步”和“时代的历史意义”,似应指大陆和台湾佛教界的交流,在1949年中断了以后又在改革开放后接续。据说真禅法师此行台湾弘法,是建国后第一次沪地高僧赴台弘法。

  2003年以来,觉醒法师数度访问台港,在弘法、参访过程中,主动承续真禅法师的使命,与台港佛教界联络感情,相约共同促进两岸、两地佛教界的交流和了解,增强共识,共同为祖国统一大业贡献力量。

  2003年11月,觉醒法师一行三人应台北海明寺悟明长老的邀请,赴台访问,回程顺访了香港。行期十天。在台期间,拜访了一些长老。关于此次访问的见闻感想,觉醒法师作了如下叙述:

  关于台湾佛教界的现状,有以下几点:第一,台湾佛教界普遍认为受政治、经济形势影响,台湾寺庙经济也大不如前,大型法会数量减少。相比而言,他们对大陆政通人和,经济发展迅速,佛教事业以及宗教信仰自由局面感到敬佩。第二,台湾寺庙建设普遍较好,以中台禅寺为例,不论是寺庙管理方面,还是文化建设、弘法形式及现代化科技工具的应用方面,都较超前,值得我们借鉴学习。第三,台湾佛教界的自养事业发展迅速,项目也契合时代和社会需要,如环保和健身项目的开发。寺庙经济包括法物流通、素食馆等办得很好。有的寺庙正在实践中国佛教“农禅并重”的优良传统,如开设农场、种植水果蔬菜等既满足自需,又保障了自养。第四,台湾佛教界慈善救济工作开展的较早,也较好。一定程度上影响和带动了整个社会的慈善救济活动。

  关于两岸佛教界的关系,台湾佛教界长老们普遍表示应继续加强交往。表示支持两岸尽早统一,早日实现“三通”,以方便两岸佛教的交流。

  总之,觉醒法师认为,赴台参访,开阔了视野,增进了两岸佛教界的了解和交流,消除了彼此间的隔阂,增强了相互之间的共识。台湾佛教界对大陆的向往和羡慕之情令觉醒法师非常感动。

  2006年,觉醒法师频繁出访港台。觉醒法师和长春法师、慧禅法师赴港参加香港佛教三德弘法中心举行的“祈祷世界和平、祖国昌盛、香港繁荣、人民康乐供佛斋天祈福胜会及华严世界华严妙韵大型音乐会”,觉醒法师担任供佛斋天祈福胜会之主法和尚。在港期间,拜会了觉光长老等香港佛教界老前辈。6月,觉醒法师偕同玉佛寺寺务处王国坚副主任、办公室慧禅副主任赴港参加香港佛教界举行的“香港正觉莲社庆祝社长觉公上人(觉光法师)八秩晋七荣寿暖寿、第二十七届一零八周周六念佛会圆满结业典礼”等活动。10月,觉醒法师应台北市佛教会邀请率上海市佛教参访团一行10人,赴台参访。在台期间,参访团为海明寺悟明长老祝贺97岁寿辰,并访问了许多寺院和佛教团体,拜会了悟明长老、净心长老等台湾著名长老、法师,与他们进行了友好、坦诚的交流。交流中,长老、法师们纷纷祝贺大陆佛教近年来取得的辉煌成就,肯定和赞扬了首届世界佛教论坛的积极意义,希望能进一步加强两岸佛教之间的交流与合作,以期共同为推动和谐社会建设服务。8天参访活动,开阔了大家的视野,增进了两岸佛教界的了解和交流,消除了彼此的隔阂,增强了相互之间的共识。

  2007年9月1日,觉醒法师率大陆佛教代表团一行49人赴台出席中华国际供佛斋僧大法会。国家宗教事务局外事司郭伟司长作为顾问随行。这是大陆佛教界第三次应邀赴台出席中华国际供佛斋僧大法会活动。此前中国佛教协会曾两次派僧团赴台出席中华国际供佛斋僧法会,通过参加法会,积极开展海峡两岸佛教界的友好联谊工作,希望以此进一步加深海峡两岸佛教一脉相承的法谊和两岸同胞血浓于水的亲情,共促祖国和平统一,弘法利生,促进社会和谐,世界和平。中华国际供佛斋僧功德会举办功德大法会的主要目的是为信徒提供一个广植福田、续佛慧命,以象征佛之福慧两足尊,始令正法永住,鼓励居士供养三宝,亲近听闻正法,如理思维,如法修行,达最胜义无上之供养,成就无量功德,启迪智慧,净化人心,觉悟菩提。

  后  记

  本书是华东师范大学觉群佛教文化研究所立项项目,自课题确定以来,赖课题组各位成员通力协作,历时两年完成。撰稿人及其所撰章节分别如下:李向平:导言、第一章;贡华南、伍龙:第二章;唐中毛:第三章;王学斌、慧觉:第四章;张晓林:第五章。全书由张晓林统稿。华东师范大学觉群佛教文化研究所所长潘德荣,所务委员会成员曹曙红、徐东来等自始至终关注、指导、参与本项目的研究及本书稿的撰写,并直接参与初稿、定稿以及统稿会议,提出了许多宝贵的修改意见。华东师范大学觉群佛教文化研究所所长、上海玉佛寺方丈觉醒法师,为本课题的顺利完成给予了经费和精神上的大力支持。

  在本课题研究过程中及本书稿撰写过程中,玉佛寺档案室,以及玉佛寺觉群佛教文化研究与传播中心及其下属的网站和弘一图书馆,给我们提供了珍贵的文献、资料、档案支持。细心的读者可以看出,该书稿的各个部分都渗透了这些文献、资料、档案的痕迹,渗透着这些文献、资料、档案的作者心血,渗透着管理这些文献、资料、档案的机构工作人员的心血,因此,课题组成员一致认为,该书稿实际上是上述机构和个人集体智慧和劳作的结品。

  张晓林

  2009年7月于沪上租寓

  摘自:《人间佛教的都市发展模式_以上海玉佛寺为例》潘德荣,张晓林主编