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生态和谐与寒山寺的和合文化

作者:闫波、于尔捷、姜安玺

  【摘要】从生态文化视角对苏州寒山寺和合文化的个案分析,阐述了生态和谐与寒山寺的和合文化。人类在求生存的过程中,始终追求着强势的自我发展,而忽略了宇宙和谐、万物之间生态平衡的“和合”,致使人类不得不接受自然环境恶化的现实。通过对苏州及其寒山寺自然生态与社会生态优雅、天然与人工生态和美的描述,表明寒山寺及其所在的苏州是我国自然生态与社会生态相济最佳和谐典范。寒山寺和合文化是其生态和谐的体现,所展现的生态优雅和美,可谓天下之最,这里的自然风景与古今建筑的构造特征,以及和合文化,均以其自然生态与社会生态的大美,来再现生态和谐,苏州寒山寺的生态之美符合宇宙和谐理论。

  【关键词】苏州寒山寺 自然生态 社会生态 宇宙和谐论 和合文化

  一、寒山寺展现的生态和谐

  我国古代有着极为丰富的生态美学智慧,无论是佛家的“善待众生”,道家的“道法自然”,还是儒家的“天人合一”等生态智慧,正逐渐成为学者们研究的热点,同时也愈来愈受到社会的普遍关注。地处苏州市内的寒山寺历史悠久,文化底蕴深厚,佛教文化是其文化的主体,和合文化是其文化的核心,而苏州市又乃天下富饶之地。人们常说“上有天堂,下有苏杭”,无论天时地利还是人和,苏州都处在最为和谐优雅的大环境里,而寒山寺又恰在这犹如梦境的和美之中。

  (一)寒山寺所在的苏州自然生态与社会生态优雅

  苏州地处江南水乡,四季分明。春夏秋冬四时不断的如画风情,使人们可以更立体地感受苏州之美。苏州山温水暖,其自然生态柔美多姿,物产丰富,历来被誉为“人间天堂”。“一半在苏州”的太湖更是风光秀丽,漫长而多变的湖岸线,沿湖山林丰茂、花果飘香、文物古迹遍布。至于环古城河的点灯夜游,七里山塘的老街寻梦,都可在“东方水城”一项中看个仔细。苏州人着装普通随意,民风淳朴,为人随和,心灵手巧,聪明俊秀,昔日状元多,如今两院院士多,真可谓人杰地灵。“寒山夜半,烛暖楼廊,晨雾弄波,河畔茶香,花木满庭,市井悠长,午后闲情,评弹绕梁……”。目前仍坐落在春秋时代原址上的苏州古城,至今还保持着“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局和“小桥流水人家”的古朴风貌。幽深的街巷、婉转的河水,这一切说明苏州人崇尚自然。随着时代的变迁,苏州人以其固有的自然地理、气候生态环境,造就了特有的社会生态环境。如今的苏州,又继承和煦敦厚的传统民风,将古城、新区与工业园区集于一身,让人们能时刻感受到古典的端庄婉约优雅与现代高科技文明融合的韵味。这里已经完全成为我国为数不多的人与自然和谐、充溢着“天人合一”理念的美好境界的绝佳之地[1]。

  (二)寒山寺展示天然与人工生态和美

  寒山寺在苏州城西阊门外五公里处的枫桥镇,建于六朝时期的梁代天监年间(502—519),距今已有一千多年。寒山寺以其最具特色的十二胜景而名闻天下,享誉海内外,充分展示了天然与人工生态的和美。其中“山门夕照”构成了进香、弘法、朝圣三位一体的佛教胜景;“普明宝塔”重现了寒山寺的盛唐风采;“寒拾问道”展示大雄宝殿供奉的寒山拾得的石刻像,寒山右手指地,拾得袒胸露腹,构成了一幅寒山拾得向佛祖取经问道胜迹;作为和合祖师的寒拾殿是中华和合文化的代表性符号,拥有无可争辩的“和合祖庭”地位;寒山拾得在此“缚峁以居”时挖的井,在井口竖石上题“寒拾泉”,即所谓“寒拾遗踪”也为一景;“千年钟声”已成为苏州文化旅游项目的经典品牌;“古碑长廊”更是一座碑刻博物馆,展示着包括《枫桥夜泊》诗碑等的中华文化名人的名著;而站在“常乐池”最西面,能看到远处“普明宝塔”倒影水中“塔影伴楼”,甚为奇观、壮美;镌刻有乾隆皇帝手抄的《般若波罗蜜多心经》一卷的“中华第一诗碑”,已成为苏州市标志性的文化建筑景观;“天籁响音”是盛世铸钟发出的洪亮圆润钟声,该钟堪称“天下第一佛钟”,是一件反映当代中华梵钟文化的艺术珍品;“和合福道”东西走向,东有新建山门,气势宏大,走在福道上,必有福到来;张继写下的《枫桥夜泊》,更是寺以诗兴,诗以寺名,钟声诗韵,成为中国诗史文化上的千古奇观,为寒山寺增添了神奇魅力[2]。这十二胜景无一不是自然和社会生态和谐的表露。因为从生态环境看,寒山寺位于气候宜人的江南水乡,近太湖临运河,可达神州大地广阔空间;从建筑环境看,创建者在整体布局上选择枫桥作为它的坐落环境,充分展示了寒山寺与自然环境的和谐统一,正是这远山近水、运城古镇、清静怡淡的环境特征,实现了人工美的要求。寒山寺独特的天然生态环境,成就了张继“枫桥夜泊”诗的艺术特色。综合寒山寺十二景的艺术特点来看,主要有三个方面: 一种为符号类,诗境、钟声。诗境是环境与意境的融合,诗之意境美与环境美相关,更与诗人的心境相关,因此寒山寺的艺术美更在诗境中体现。钟声则是一种意境和风韵,许多游人已把听到寒山寺的钟声当成一年吉祥如意的象征;另一种为人物类,自有寒山寺以来,就其人物而言,其知名度的形成自然离不开寒山、拾得、张继等;第三种就是文物类,就其文物而言,则离不开夜泊之“枫桥”、钟楼与佛钟、张继之诗碑以及碑廊等。从外观上看寒山寺建筑造型布局,照壁-天王殿-大雄宝殿-寒拾殿-普明宝塔-寒山丈室,形成有起始,承接,高潮及尾声的完整建筑构型关系。从色彩上看寒山寺以黄墙、红楼、黑顶为递进色,是根据江南地域的审美习惯与和合文化的教义而形成的。黄墙在绿树映衬下,曲径雕栏,即可从视觉感知到寒山寺的艺术美。[3]“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”。这首诗吟出了寒山古寺的禅趣与韵味,寺以诗闻名,禅寺一味,佛儒互补,成为中华文化的一大精髓。在千百年的继承发展中,寒山寺形成了独具特色的文化,从唐朝一直到现在,到寒山寺游览,可感受到其中丰富的文化底蕴,让流传千古的“和合”精神、诗文气韵、园寺风情、山水之美,也进入到人们的心灵,感染人们的文化情怀,融合于人们的生活之中。寒山寺文化底蕴之丰厚,近年来由它所形成的寺庙文化越来越引起人们的关注,就其文化的审美特征,它是以佛教文化为主干,以和合文化为核心,以诗韵文化为焦点,以钟声文化为媒介,以开放交流为重点,丰富人文内涵,拓宽加深其文化底蕴,寒山寺的文化为促进经济发展与和谐社会建设做出了应有的贡献,人们也越来越认识到寒山寺的文化魅力。

  一千多年来,尽管寒山寺先后多次遭到毁坏,但人们始终遵循维修的“原材料、原工艺、原色彩、原法式”四个基本原则,结果是“修旧如旧”以展现人工和美的生态观。

  (三)寒山寺与其所在的苏州是自然和社会生态相济和谐典范

  被称为“立体的画,凝固的诗,无声的音乐”的苏州古典园林,始终是最为亮丽的城市名片。苏州园林已走出国门,到目前复制到海外的苏州园林多达30余处。苏州园林始建于春秋战国时期,发展于唐宋,全盛于明清,鼎盛时期有250多处,现在仍有58处,被世人称为人与自然和谐统一的经典之作,赢得了“江南园林甲天下,苏州园林甲江南”的美誉。苏州园林多采用曲折而错落的布局,通过对景、敞景、分景、借景等造园手法将山池、亭阁、花草树木等巧妙地组合在一起,虚实相济,在有限空间里,营造出咫尺山林的悠远意境。[4]

  苏州园林主体建筑都是木结构,耐久性弱,三五年一油漆,三五十年一落架大修,但遵循“修旧如旧”的原则,柳园主体建筑曲溪楼的修复便是样板,可见苏州园林展现出自然和社会生态优雅,令人一见便产生心情愉悦感。

  苏州园林是文人写意的山水,明代书画家文徵明在《拙政园图咏·若墅堂》就写到“绝怜人境无车马,心有山林在市城”,苏州瑰宝众多,从历史深处走来,苏州园林以其美轮美奂的形态,在新时期依然散发着独特的魅力。历史上多以达官贵族为园主寄托情怀、观念和哲理的理想审美境界,闲时请来一些清客在院中吟诗、作画、度曲,因此,苏州园林实际上成为江南文化的承载者。正如联合国教科文组织的评价:

  这些建造于11 —19 世纪的园林,以其精雕细刻的设计,折射出中国文化中取法自然又超越自然的深邃意境。

  苏州还依托天然的古典园林传承和展示非物质文化,网师园的夜晚有昆曲、评弹等演出,使人们在欣赏巧夺天工古典园林艺术的同时,感受非物质文化的魅力。正如联合国教科文组织总干事顾问爱川纪子所说“苏州古典园林是世界遗产中有形遗产和无形遗产的完美结合”。

  寒山寺深藏在苏州园林一片绿色的海洋之中,自建成以来,僧人善人不断地前来游拜,甚至停留修行,虽历经兵荒马乱和天灾人祸,但始终香火不断,散发着藏传佛教的非物质文化芬芳。寒山寺的生态环境,深受苏州园林自然生态和社会文化的影响,它既不像颐和园皇家园林那样拥有规模宏大的建筑单体以壮其威,也不同于山林寺庙借助自然山水的依托得势,它拥有自己特有的园林古寺风格,成为宗教建筑与园林艺术最完美的结合体。可以认为,寒山寺为苏州的自然生态和社会生态相济和谐增色,也是自然和社会生态相济和谐的典范。

  二、寒山寺和合文化是其自然与社会生态和谐的体现

  (一)生态与生态系统

  园林艺术是人们从事精神和生命体验的特殊人居环境,是由人与自然结合而生成,易于优化人们的生存生态,并且是艺术化的自然生态系统[5]。所谓生态学就是研究人与生物圈相互作用,即人与环境、人与自然协调发展的科学。它既要研究作为生物的人,又要研究作为社会的人,既要研究人与环境的辩证统一关系,又要研究人类文化与环境的关系。生态学研究的对象是人类生态系统,即人类及与其环境相互作用的网络结构,是为人类对自然环境的适应、改造、开发和利用而建造起来的人工生态系统。它的任务就是揭示人与自然环境和社会环境的关系,其中主要是研究人类文化和文明与环境的关系,以求得社会和谐,实现人类社会的可持续发展。

  (二)寒山寺的和合文化

  和合文化是寒山寺文化的核心,是佛教文化的核心价值,是融合中国传统文化中儒、释、道三家的精髓,既有儒家处事谦和仁让之礼,又有佛家忍辱的功夫,兼有道家豁达洒脱的态度。和合文化即在于“和”与“合”二字:“和”为和谐、和平、祥和;“合”为结合、合作、融合。“和合”即在承认不同事物之矛盾、差异的前提下,把彼此不同的事物统一于一个互相依存的和合体中,并在不同的事物和合的过程中吸取各个事物的优长而克其短,促进新事物的产生,推动事物的发展。因此“ 和合”是实现“和谐”的途径,“和谐”是“和合”的理想现实,是人类古往今来孜孜以求的人与自然、人与社会、人与人、身与心、文明中诸多元素关系中的理想状态。和合文化对构建我们和谐社会和构建和谐世界具有重大意义。也是继承中国的传统文化和现代文化相结合的中国特色社会主义的需要。

  (三)寒山寺和合文化是自然生态与社会生态融合的文化

  古典园林与寒山寺古宗教建筑相兼,人文与生态相济,生成独具特色的水乡之美。寒山寺在苏州城西阊门外枫桥镇,占地面积不大,其整体空间结构紧凑,院落布局错落有致,是由古朴壮美的唐风塔院与清雅俊秀的清代殿堂两种不同建筑风格的院落组成。其中塔院位于整体布局的东部,保留着唐代原址的禅院风格,有着严明的对称轴线秩序,山门、宝塔和法堂都按照南北轴线布置在中轴线上,整个塔院四周廊院围合,水陆相继,布局规整有序,建筑气势恢宏,可以堪称中国唐代塔院形制中的范例。寒山寺已成为人们朝拜寒山、拾得和合偶像,感受和合寄托美好心愿的和合精神之教化圣地。

  江南山水甲天下,苏州山水甲江南,山水相依,自然和社会生态创造了和谐之美。如前所述,不仅寒山寺及其所处的环境优美,在其建筑及装饰上也都展现出禅宗文化、诗词文化、和合文化、众生文化等文化特色,寒山寺建筑及装饰成为了多种文化凝结于一体的典型象征。寒山寺内古代名人的诗词墨宝比比皆是,如大殿内左右壁嵌有南宋书法家张即之所书《金刚般若波罗密经》,笔锋苍劲古拙,透出刚烈之气;另有董其昌、毕懋康、林则徐、俞樾等人的题跋,也各都有千秋,寒山寺作为和合文化的象征地,处处彰显出社会生态的和谐美。

  寒山拾得大爱生美。寒山、拾得是和合文化的人格化身,相传唐太宗贞观年间(627-648),寒山与拾得两个年轻人,从小就是一对要好的朋友。长大后不约而同的对同一位姑娘互生爱意。可是寒山拾得一旦发现他们都对这位姑娘有爱慕之心,为了朋友便分别毅然决然地离开了这位姑娘,寒山经过千山万水,长途跋涉,来到了苏州寒山寺,皈依佛门。而拾得也跋山涉水终于来到了寒山寺,找到了日夜思念的好朋友寒山,他手持荷花鲜艳芬芳,光彩夺目,寒山见拾得到来,急忙高兴地用双手捧着竹篦盒,迎接拾得,俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有的一方碑石,上刻“和合二仙”图案,相传就是这两位好朋友久别重逢喜笑颜开的形象,过去苏州和江南许多地方春节时贴在大门上的门神,基本都是这两人,一个手捧竹篦盒,一个手持荷花,相互笑容可掬,呈现一副令人喜爱的样子,也称“和合二仙”。可见,无论寒山拾得之间的朋友之爱,还是广大平民百姓对“和合二仙”之爱,都令人们产生美感,真可谓大爱生美!大爱精神是当今世界的主旋律、最强音。可以认为,寒山寺和合文化是其自然和社会生态相融和谐的体现。

  三、寒山寺自然生态与社会生态之美符合宇宙和谐理论

  苏州展现的自然和社会生态优雅和美,堪称天下之最,而居于苏州的寒山寺无论自然风景还是古今建筑风格,以及和合文化,都体现了自然生态和社会生态和谐,从而展现出自然和社会的大美。因为研究表明,令人眼花缭乱和千变万化的世界,之所以充满了美,并且令人心情愉悦和美好的享受,是由于客观世界的结构、运动、演变过程按一定规律进行的结果。

  客观世界由自然界和社会界两部分组成,自然界则是物质基础。通常把自然界和社会界统称为宇宙客观世界。人们就生活在这个宇宙之中,因此,宇宙的一切性质决定了人们的一切活动,包括审美活动。可以说,无论自然界还是社会界,都是人们一切活动的对象。

  物质世界的结构符合一定规律,运动演化也按一定规律进行,这样它就是和谐的和稳定的,研究表明,和谐稳定的客观世界就给人以美感。这是因为作为审美主体的人也是这个物质世界的一部分,人是在这个世界中诞生、繁衍、进化,其结构、运动、演化与这个物质世界的结构、运动、演化密切相关。因此,审美主体与审美对象,在审美过程中都处在和谐之中,于是审美对象便使审美主体产生了美感。

  在科技高度发展的今天,对这个客观物质世界的规律性,有的已被揭示并认识。符合了这个物质世界客观存在的结构规律和物质运动、演化的法则,这个客观物质世界就是和谐和稳定的,就是美的世界。以北京故宫为例,故宫建筑面南坐北的三大殿中太和为最高和谐、中和为阴阳协调产生的和谐、保和为出现不和谐时进行调控出现的和谐,这些名称表明了和谐的意义,故宫三大殿雄伟、壮观、金碧辉煌,和谐华美,反映其核心是宇宙和谐。

  《周易》中的太极图由黑白两阴阳鱼组成,二者互不可分,阴鱼中有一白点,阳鱼中有一黑点,表明阴中有阳,阳中有阴,阴阳相济相生,和谐有佳,展示宇宙万物的稳定存在有一定结构,其演化运动有一定规律,太极图形简单,内涵丰富,最符合人们审美情趣,它是宇宙和谐的最恰当的最完善的表现形式。阴阳有时和谐,有时不和谐,平常所说“天时、地利、人和”正是和谐之意,使人愉悦高兴而美。也就是说,按照宇宙和谐思想,自然界应是万物和谐,社会应是政通人和。即必须处理好天地人的关系,以达到天人合一。实际上有时达不到生态和谐共生,于是将产生一系列环境与生态问题。需进行调控,逐渐由不和谐达到和谐,由不怎么美的事物而达到优雅和美。

  物质世界之所以和谐生美,是因为人本身就是物质的。人类起源于自然界,与自然界有着不容质疑的相关性,科学研究已经揭示了人与自然界物质组成和结构量化关系,展示了人体血液和地壳中元素含量的相关性,由检测分析惊奇地发现,人体血液中可测出的60多种化学元素含量和地壳岩石中这些元素的含量有明显的相关性,这是人与自然界长期和谐共存的结果。另外,人不仅具有自然的属性,更具有社会的属性,任何个人都不是孤立的自然物,而是生存在一定的社会环境中,与社会有着一定的相关性。所以,社会的和谐正是人与人之间和谐的结晶,而社会的和谐要遵循社会结构、规则,并由此制定的法律、法规来实现。

  现已证明人与宇宙和谐的量化尺度有其一致性,宇宙万物只要是美的似乎都要遵循黄金分割这个规律,黄金分割是一种数学比例,一个形式美的法则,其意是把一条线段分割为两部分,使其中一部分与全长之比等于另一部分与这部分之比,比值近似取为0.618。黄金分割具有严格的比例性、艺术性、和谐性,蕴藏着极丰富的美学价值。一般说来,按此比例关系组成的任何事物或形体都表现出内部关系的和谐性与平衡性,表现出外在形式的美。对人体各部尺寸比例的研究也发现,尽管人体完整的美受种族、社会、地域、个人及历史等因素的影响,但只有人体的整体和谐,比例协调,才称得上完整的美。这种和谐,比例协调表现在人体结构的各部分尺寸比例上,许多比例是符合黄金分割,例如以人的肚脐为黄金点,肚脐到头顶距离与肚脐高之比为0.618。这些比例之所以使人本能的感受到美的存在,是与人的演化过程密切相关。人类应该最了解自己,势必将人体美作为最高的审美标准。当人与宇宙万物在结构和形体上均服从黄金分割定律时,便使主体人与客体的宇宙万物(包括人)在审美活动中达到和谐共鸣,使人对具有黄金分割定律的事物具有天然的亲和性,而本能的产生美感。因此黄金分割定律成为重要的形式美法则,成为世代相传的审美经典规律[6]。

  可以认为,上述理论应该是很好的诠释了寒山寺及其所在的苏州之所以自然生态与社会生态给人以美感的原因。

  四、结语

  苏州及其寒山寺的自然生态与社会生态和谐,而其寒山寺的和合文化正是自然生态与社会生态和谐的体现,“江南山水甲天下,苏州山水甲江南”,地处苏州的寒山寺,无论山水环境还是庙宇建筑以及和合文化,都堪称优雅和美,享誉海内外。随着国民经济和高科技的快速发展,寒山寺的环境和庙宇建设会越来越优雅,和合文化会获得更大发展。关于自然生态和社会生态和谐生美的基本理论也会在审美科学研究中独辟蹊径予以探讨。

  [本文作者:闫波,哈尔滨工业大学副教授;于尔捷,哈尔滨工业大学教授;姜安玺,哈尔滨工业大学教授。]

  【参考文献】

  [1]秋爽,姚炎祥.寒山寺文化论坛论文集.上海:上海古籍出版社,2008 :48—60,46—47

  [2]苏州市旅游局.苏州寒山寺的十二景.苏州:姑苏晚报,2011.12.19 :第34 版

  [3]王键,姜安玺.浅析寒山寺建筑装饰艺术设计和数字技术表达和合文化体验.第七届寒山寺文化论坛论文汇编.苏州:寒山寺寒山寺文化研究院,2013.9 :791 —798

  [4]苏雁,许学建.中国园林.文人写意的山水。北京:光明日报,2013.10.30 :第09 版

  [5]盖光.文艺生态审美轮.北京:人民出版社.2007 :314 —331

  [6]闫波,姜蔚,王建一.工程美学导论.哈尔滨:哈尔滨工业大学出版社,2007 :24—29