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灵隐寺志卷之六上

作者:不详

  艺文

  吾观从来宗师家有佛法者,未必有文章;学士家有文章者,未必有佛法。故守师必须学士以表扬,而学士亦乐为之挥洒,重法道也。昔大意禅师为泐潭准和尚求张无尽作铭,张公欣然曰:“老夫为他点出光明,令教照天照地去也。”故寺碑塔铭,多出于当代宗工之手。寺碑所以记功,塔铭所以彰道,此二种为重。至若序赞记述书札等,有关于灵隐者,总不敢遗。盖文章光焰,乃高贤心血所成,年虽久远,仍炳耀名山,与山门同不朽矣。力志艺文第十一。

  碑记

  灵隐寺碑记

  罗处约

  天地、体也;乾坤,用也。体不可以恒寂,故以禅而为名;用不可以终动,故以静而为本。是以境得之而为胜地,心得之而为妙道。斗牛之下,有郡曰钱塘;浙水之右,有山曰武林;居山之寺曰灵隐,其得境之胜地乎!居寺之徒曰禅侣,其得心之妙道乎!观其群山环倚,一峰中断,平湖鉴物,洪涛惊人,云生若趋,石怪欲语。陆羽《记》云:“东晋咸和初,有梵僧慧理,由天竺而至,叹曰:‘兹山灵鹫之一峰耳,何代飞来乎?”’所携白猿复识其处,睨彼古地,同乎新丰。由是金布其田,宝装其刹,憩莲花之石,翻贝叶之文。洞深有天,岩垂为室,晋宋已降,贤能迭居,碑残简文之辞,榜蠹稚川之字。唐大历六载,复大壮焉,谢亭岿然,袁松多寿。五季之末,国霸为钱,云构之规,则又过矣。绣角画拱,霞晕于九霄;藻井丹楹,华垂于四照。修廊重复,潜奔溅玉之泉;飞阁岧蛲,下映垂珠之树。风铎触钧天之乐,花鬘搜陆海之珍。有若碧树花枝,春荣冬茂,翠岚清籁,朝融夕凝。呼猿峰闲,卧龙石老。会汉南王籍彼土宇,归我昌朝,雍熙二载,郡之四众,请月禅师为上首,师印可禅那,深得其髓。越明年春,仆自苏台抵杭郡,弭盖灵鹫,濯缨冷泉,山光洗心,松声娱耳,贞珉虽揭,好辞未刊,余不斐者也,月禅师俾文其事。噫!节彼灵山,奠兹吴土,秀极而为万状,翠钟而成一色,乍耸而还趋,欲飞而却屹,岂造物者奇诡其势,与心而符契哉!不然,胡为不违世咫尺,而若在溟滓,俾仁者乐之?其得静之理也。我如来密印,由饮光而传达磨,而付南能,厥后代有宗师,竞分支派。太虚无状,而《楞严》谓三界忽生;湛寂本如,而《易经》称万物自动。故众生昧如如之性,住我我之所,执指为见,瞪目成花,不有导师,孰为法眼?若言真于妄,则二妄为同;破有归无,则一边为见。故融其妄法,是名真空。真空不空,斯为妙有。虽扬眉举目。则当体涅槃;三界四生,则澄心境界,栖禅于此者,其殆庶几乎?伟哉!是境也,其将以心为君乎?是心也,其合是山之静乎?所谓天地之体,乾坤之用,体用无碍,端在是矣。或曰:“以兹山得静之理,斯固不诬矣。灵鹫言飞来之事,何其怪哉?”余则曰:怪,神之端,子真不语者也。第以力垂大教,翼戴衰周,俾季世之人,信道弥笃,是以取尔。嘻!太极剖而为天地,游魂变而知鬼神,岂非语怪者也?因不自揆而书之,犹季路之率尔也。因为之铭曰:灵鹫一峰,飞来竺乾,非夸娥负,神妙难筌。非巨灵擘,化工自然,谁识其异?慧理明焉。翠微之前,曹溪之禅,隐不为俗,静本乎天。四时群籁,万古寒泉,因书贞石,用记千年。

  冷泉亭记

  白居易

  东南山水,余杭为最。就郡言,灵隐寺为最。就寺观,冷泉亭为最。亭在山下水中央,寺西南隅,高不倍寻,广不累丈,而撮奇得要,地搜胜概,物无遁形。春之日,吾爱其草薰薰,木欣欣,可以导和纳粹,畅人血气。夏之日,爱其泉淳淳,风泠泠,可以触烦析酲,起人幽情。山树为幄,岩石为屏,云从栋生,水与阶平,坐而玩之者,可濯足于床下;卧而狎之者,可垂钓于枕上。矧又潺湲洁澈,甘粹柔滑,眼目之嚣,心舌之垢,不待盥涤,见辄除去,潜利阴益,可胜言哉!此所以最余杭,而甲灵隐也。先是领郡者,有相里君造虚白亭,有韩仆射皋作候仙亭,有裴庶子棠棣作观风亭.有卢给事元辅作见山亭,及右司郎中河南元写最后作此亭,于是五亭相望,如指之列,可谓佳境殚矣,能事毕矣,后来虽有敏心巧目,无所加焉,故吾继之,述而不作。

  北高峰记节略

  田艺蘅

  由法华山之南,龙冈蜿蜒,猿扳蛇折,三陟三降,可四百丈许,凌拔虚峭、孤耸碧落者,曰北高峰。盖言峰至西湖之北而最高也。其下为灵隐山,兹山名称不一,以其为神仙之别圃也,故曰灵苑;以其为许由所稽留也,故曰仙居;又以其草树郁葱而多虎豹也,则曰虎林。南唐避讳,易“虎”为“武”,遂以名郡。亦犹姑苏虎丘之尝易“武丘”,而此则讹而不复者也。山自仙霞岭而来,缠徽历严,结局于杭,如龙游千里而独角昂霄,如虬饮长江而怒髯注雨,真钱塘之天柱也。其附石级而登者三十六湾,势插太虚,影侵明圣,禅宫星列,都会天开。其东则渺渺茫茫,蓬瀛之胜可数。其西则隆隆隐隐,飞凤之气犹存。其南则屏以重山,而罗刹斜绕其背。其北则辟以大野,而皋亭逆峙其喉。廓然四颐,迪然长笑,襟揽天风,心空海宇,何如其乐也!忆昔癸卯枷乙月十八日,与临安高子世道辈同来,望潮踏月而归,今已戊午矣,以志在山水若余者,十六年间,仅仅再至,又况朝歌暮鼓、彩舆画舫于六桥桃柳中者,谁肯更于物外着脚耶?

  游西山记节略

  王洪字希范,永乐间翰林检讨、

  吾乡多佳山水,最胜者曰西山,距郡城不半途远,经行春桥,途集庆兰若,始至飞来峰下。地志称虎林山,而浮屠相传,从西域灵鹫小朵峰飞来者,盖西山第一佳处也。其高不逾五六十丈,岩石嵬怪特异,若犊骇,若隼立,若鸟啄,若豹跃,若蛇逝,若棋置剑植,衡纵偃仰,益玩益奇。上多异木,木干笔直,枝叶碧色.不假土壤,根出石外,冬夏常郁郁然。丹葩翠蕤,蒙幂联络,种种殊异,不可名状。其下岩洞,若曲室玲珑,相通中外,凿僧佛像。泉自石脉出,滴石上,作铿然呜,隐隐出洞,久而始散。有寺在山趾,曰灵隐。有亭曰冷泉,涧经其下,始出沸激,久乃徐流,白砾布底,坦然平莹,跋石漱波,毛骨爽彻。薄暮,脱帽憩石壁之下.林壑阴翳,万籁岑寂,苍然暮色,自远而至,山风飘飘,徐动林木,响应溪谷,间以幽鸟,其韵愈远,令人萧然有忘世之志。明旦,由涉故径东还,顾瞻白云,横亘四山,北峰浮图,止出其半,日影照映,茸茸如白绵,可揭而取也。噫!余游四海久矣,岳之秀者泰、岱、衡、华,水之巨者洞庭、彭蠡,而名利高士胜僧,未有若吾乡俱美者,宜吾徒乐而忘返也,故书之,是永乐七年闰四月一日也。

  湖山胜概记摘略

  夏时正

  人湖路转而北,过胭脂岭,至大普寺北,出九里松东,过行春桥,接小新堤、天泽土谷庙,路通曲院。又由普福西,过集庆寺、月桂峰,下有阎妃坟,迤西人佛国山,张即之书匾,笔妙入神。三竺之间,云影天光,泉声松籁,岑寂鸟空,山凝钟静,耳目心神之会,觉其迷、极其乐者,岂不超三界外乎?归路左合涧桥,过龙泓洞,有飞来峰,又名灵鹫山,与三天竺一脉联厉,至此而尽,故上有巉岩,下多空谷,谓之飞来者也。相对有灵隐寺,规模宏壮,为五山第二。两山之间,有冷泉亭。泉可濯,亭可憩,树林阴翳,九夏而暑无侵。乐天云有虚白、见山、观风、望仙四亭,今皆无所考。西有呼猿洞,猿去,西洞湮。灵隐之后,则北高峰秀出诸山,支分上竺,盘折七十二弯,麓衍二十余里,磅礴起伏,至武林山而歇,其灵钟于石显。山之腰有半山庙,西有韬光庵,庵极幽静,唐有僧居之。山之麓,有上永福寺。

  游西湖记摘略

  杨守正

  沿山涧人。陆行道三竺佛门,见松篁夹路,水声然。移时,至集庆寺,访理宗遗像,无存。寻跋涉久,乃坐飞来峰侧,见诸洞窟玲珑,余穿岩隙人,恍佛乳垂垂堕,佛大士诸像,星列其上,石青紫有光。每窟穴处,云汤滃然起,石畔溪流激人,余因问寺僧横溪上人,究骆宾王吟诗之所在。北高峰下,亦跛蹀不能至。饮罢,至冷泉亭,题诗壁上,因与诸子话往日好桧地藏和尚之事,虽涉野史荒唐莫可据,然亦可见神鬼报施有不可逃者。冷泉亭上有一泓悠然,余遂沿石泓下,复至前飞来峰所,因询所谓呼猿洞者,在荆莽中,道狭不可步,乃同诸子坐石笋屏畔,于是访灵运翻经之台,见台葑藓剥蚀。继至三生石上,盘行山径乃下,汲葛仙公泉,冽甚。复取道后湖小径去。

  新广冷泉亭记

  僧如壁

  灵隐冷泉,其源出于寺西南百步之近,直寺之前,潴而为池,唐刺史河南元写作亭池上,后刺史白公居易记之,刻石亭中,其叙胜概甚备。然士大夫有识者,犹以池量狭陋,为未足以尽冷泉之美,盖三百年于此矣。政和初,兵部尚书张公,以龙图阁学士出守是郡,暇日燕客池上,徜徉不忍去,意将廓而大之。长老云公,乐然用其说,撤屋励地,伐石为堤,东西三倍其初,南北半之,长松巨桧不改其列,而池已浩乎大矣。池傍故有岩窦,嶔嵌空洞,如刻如斫,至是扬波石中,倒影水面,湛净明碧,可以育鱼鳖而豢蛟龙,使人登此亭者,超然有绝人遗物之意。余波渺弥,浮闸而下者,雷奔电激,飞雪嘤雾,使人临是池者,恍然如在天台、庐卓,窥石桥而睨三峡,莫知其在湖山俯仰之间也。嗟夫!天下之物,用之有不极其材,骇鸡之犀,夜光之璧,世有不尽见其美者,古今之通患。是举也,能使累世未尽之奇,一旦呈露,盖张公之意而云老之力,此岂偶然哉!亦尝徘徊周览壁间之题,如唐丞相李峤、裴度、裴休,与夫元稹、张籍之徒,读其诗,未尝不想其人,是数公者,功名文彩,照耀后世,今其流风遗泽,固已云散梦扫,漠若与凡辈共尽,而斯泉固自如也,于是慨然而叹。今此地已三广,冷泉之名当益张,士大夫之游者当益众,援笔而赋者当益多。然逝者如流,日迁月谢,容一过之,或昔少而今壮,或昔壮而今老,盛衰得失,相寻于无穷,后之视今,将犹今之视昔,则犹视池者,亦可鬘然以惊,翻然而惧矣。

  惠力寺记摘语

  赞宁

  钱塘属邑,盐官为最,在浙之朝阳,为吴之右臂,白铺江练,青点海门,蜃楼起而蝾蛛横,星汉低而枯槎活。潮生信大,雷霆藏龙战之声;闰下功深,蜀井丧虎形之味。

  古涧洼泉记

  贝琼

  余在钱塘时,尝游西山之灵鹫,有泉流幽涧中?或隐或见者,如线如蛇,曲折而下赴,其激石,有声锵锵,如琴筑之交奏,珩璜之相触。及憩春淙亭,其东西合流注大壑,琅然如骤雨之至,雷震之瀑,如决银河白天而落也。虽未及观香炉瀑布,天台石㈠之崩腾雄悍?是亦西山之一奇矣,

  峋嵝山房记

  张元忭

  灵隐寺之西,循涧而上,得柴关,逾赤栏憍。有屋数楹,有竹力竿,中有楼曰”紫盖”。楼之上下,析为小室者五,凡燕居款客,却暑避寒之所,无不毕具。刳竹为瓦.树蕉为屏,引泉为溜,净绿庄严,清流潇淅。盛夏凛然如秋。楼之北,跻石磴,缘曲水而上,结桂成亭,充坪因石,凭虚曰孤啸台,复古曰白砂丹井,架空曰礼斗阁.依梅曰香雪巢,其外曰树蹊茶坂、梅坞橘坡。山不盈数十亩,而备极幽致,游者如人蓬壶方丈,而莫能穷诘也。

  玉兔冢记

  黄汝亨

  先癸丑四年,客有见白兔于天台山者,守三年而得之,珍重宝爱,历游诸王侯公卿间,未遇也。迨癸丑秋八月,携之白门,见余于官舍,门下土汪生捧以归余。子笼以金缕,题以玉衡,偃仰—室,旷若林麓,与之周旋者三年:其体莹皓月,眼流赤霞,冰姿绝伦,雪态横逸?若蹲若卧。名状千变。客或见其—斑,予曰:“摩挲爱玩之,未有穷也。”今年春二月先一夕,梦有黑衣童子,双眸下涕,界以赤文,若绕膝置辞者。予惊而寤,起际之,欠伸靡恒踯躅者三,遂往矣,子怆然若丧者久之。岂纪所谓五百年白、五百年而黑者,其变征乎?夫迁无超有。理之大常;含杯表异,物有至贵。昔径山标灵鸡之冢。南康记鹦鹉之禽,斯皆资始道妙,任体山阿。予之斯兔,岂不同然?遂裹以文车,封之灵隐山巅之韬光庵下,识曰“灵兔冢”,即委蜕一时,流耀千载,讵忍堙没不称、草木俱腐哉!

  永明智觉禅师行业记

  惠洪

  师讳延寿,余杭王氏子,儿时知敬佛乘。及冠,日一食,诵《法华经》五行俱下,有群羊跪听。年二十八,为华亭镇将。尝舟归钱塘,见渔船万尾戢戢,恻然,皆易之放于江。裂缝掖,投翠端岑公,学出世法。吴越文穆王闻而慕悦,听其弃家为剃发。自受具,衣不缯纩,食无重味,持头陀行。常习定台天柱峰下,有尺鹊巢衣摄中。时韶国师眼目世间,北面而师事之。韶曰:“汝与元帅有缘,他日大作佛事,惜吾不及见尔。”初说法雪窦,建隆元年,忠懿王移之于灵隐新寺,为第一世。明年,又移之于永明寺,为第二世,众至二千人,时号“慈氏下生”。指法以佛祖之语为诠准,曰:“迦叶波初闻偈曰:‘诸法从缘生,诸法从缘灭。我师大沙门,常作如是说。此佛祖骨髓也。’龙胜曰:‘无物从缘生,无物从缘灭。起惟渚缘起,灭惟诸缘灭。乃知色生时但是空生、色灭时但是空灭。譬如风性本不动,以缘起故动。倘风本性动,则宁有静时哉?密室中若有风,风何不动?若无风,遇缘即起。非物风为然,一切法皆然。’维摩谓文殊曰:‘不来相而来,不见相而见。’文殊乃曰:‘如是,居士若来已更不来,若去已更不去。’所以者何?来者无所从来,去者无所从去,所可见者更不可见。此缘起无生之旨也,”僧问:“长沙偈曰:学道之人未识真,只为从前认识神。无始来时生死本,痴人唤作本来人。岂离识性。别有真心耶?”智觉曰:“如来于首楞严会上,为阿难拣别详矣,而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心,遭佛呵之。推穷寻逐者识也,若以识法随相,行则烦恼,名识不名心也。意者,忆也。忆想前境起于妄,并是妄识,不千心事。心非有无,有无不染;心非垢净,垢净不污,乃是迷悟。凡圣行住坐卧,并是妄识,非心也。心本不生,今亦不灭。若知自心如此,于诸佛亦然。故维摩曰:真心是道场,无虚假故。”智觉以一代时教流传此土,不见大全,而天台贤首、慈恩、性相三宗,又互相矛盾,乃为重阁,馆三宗,知法比邱互相设难,至波险处,以心宗旨要折中之,因集方等秘经六十部,西天、此土圣贤之语三百家,以佐三宗之义,为一百卷,号《宗镜录》,天下传诵焉。僧问:“如和尚所论宗镜,唯立一心之旨,能摄无量法门。此心舍一切法耶?主一切法耶?若生者,是自生欤?从他而生欤?共生无因而生欤?”答曰:“此心不纵不横,非他非自。何以知之?若言舍一切法即是横,若言生一切法即是纵。若言自生,则心岂复生心乎?若言他生,即不得自,矧曰有他乎?若言共生,则自、他尚无有,以何为共哉?若言无因而生者,当思有因尚不许言生,况曰无因哉?”僧曰:“审非四性所生,则世尊云何?说意根生意识心,如世画师,无不从心造,然则岂非自生乎?又说心不孤起,必藉缘而起,有缘思生,无缘思不生,则岂非他生乎?又说所言六触因缘,生六受,得一切法,然则岂非共生乎?又说十二因缘,非佛、天、人、修罗作性自尔故,然则岂非无因而生乎?”智觉笑曰:“诸佛随缘差别,俯应群机,生善破恶,令人第一义谛,是四种悉檀方便之语,如以空拳示小儿耳,岂有实法哉?”僧曰:“然则一切法是心否?”曰:“若是,即成二。”僧曰:“审尔,则一切不立,俱非耶?”曰:“非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰:我真文殊,无是文殊。若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊于中,实无是非二相。”僧曰:“既无二相,宗一可乎?”曰:“是非既乖大旨,一二还背圆宗。”僧曰:“如何用心,方称此旨了”曰:“境智俱亡,云何说契?”僧曰:“如是,则言思道断,心智路绝矣。”曰:“此亦强言,随他意转,虽欲隐形,而未忘迹。”僧曰:“如何得形迹俱忘?”曰:“本无朕迹,云何说忘?”僧曰:“我知之矣。要当如人饮水。冷暖自知。当大悟时节,神而明之。”曰:“我此门中,亦无迷悟。明与不明之理,撒手似君无一物,徒劳辛苦。说千般此事,非上根大器,莫能荷担先德。”曰:“尽十方世界,觅一人为伴,无有也。”又曰:“此是一人承绍祖位,终无第二人。若未亲到,谩疲神思借。”曰:“玄之又玄,妙之又妙,但是方便门中,旁赞助之。语于自己分上,亲照之,时反视之,皆为魔说虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉。但以形言迹,文彩生时,皆是执方便门,迷真实道。要须如百尺竿头放身,乃可耳。”僧曰:“顾丐最后一言。”曰:“化人间幻士,谷响答泉声,欲远吾宗旨,泥牛水上行。”又常谓门人曰:“夫佛祖正宗,则真惟识,才有信处,皆有为人。若论修证之门,则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心,菩萨皆可比知,亦许约教而会先,以闻解信人后,以无思契同。若人信门,便登祖位。且约现今世间之事,众世界中第一,比知第二,现知第三。约教而知第一,比知者且如即今有漏之身,夜皆有梦。梦中所见好恶境界,忧喜宛然,觉来床上安眠,何曾是实?并是梦中意识思想所为,则可比知觉时之事,皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界,元是第八阿赖耶识亲相分,惟是本识所变。若现在之境,是明了意识分别;若过去、未来之境,是独散意识思惟。梦觉之境虽殊,俱不出于意识,则惟心之旨,比况昭然。第二现知者,即是对事分明不待立,况且如现见青白等物时,物本是虚,不言我青我白,皆是眼识分与同时意识计度,分别为青为白,以意辨为色,以言说为青,皆是意言自妄,安置以六尘钝,故体不自立,名不自呼,一色既然,万法咸尔,皆无自性,悉是意言,故曰万法本闲,而人自闹。足以若有心起时,万境皆有;若空心起处,万境皆空。则空不自空,因心故空;有不自有,因心故有。既非空非有,则惟识惟心,若无于心,万法安寄?又如过去之境,何曾是有,随念起处,忽然现前。若想不生,境亦不现。此皆是众生日用,可以现知,不待功成,岂假修得?凡有心者,并可证知。故先德曰:知大根人知,惟识者恒观自心,意言为境。此初观时虽未成圣,分知意言,则是菩萨第三约教而知者。大经云:三界惟心,万法唯识。此是所现本理,能证正宗也。”智觉乘大愿力,为震旦法施主,声被异国,高丽遣僧航海问道,国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月,焚香告众,跏跌而化,阅世七十二,坐四十二夏。

  赞曰:予初读《白行录》,录其行事,日百八件,计其貌必枯瘁抠劣。及见其画像,凛然丰颐,眉目秀拔,气宇如玉。味其平生,如江干之月,研其说法,如禹之治水,孔子闻韶,羿之射,王良之御,孙子之用兵,邱明、太史之文章。呜呼!真乘悲愿而至者耶!

  钱塘邑侯谯明张公免灵隐役

  功德碑记公讳文光,河南祥符人,中戊辰进士。

  汪继昌

  陶令作《桃花源记》,写山水之岑僻,人物之凉古,唐人拟作歌诗,都谓是仙域矣。及考《舆图志》,今乃更隶县官,而当日陶公作诗,亦只云“春蚕取长丝,秋熟靡王税”而已。后读《十洲记》,见其说瀛洲仙家风俗似吴人,又私自喜吴依身堕菰薭中,竟不知是阆风玄圃也。然近年来,追呼调发,生人号眺,如沸汤镬。钱塘古称佳丽,每奉院司文移征发,惴惴不敢缓,虽复王衰步担乾饭,磐折牛旁,不足荫安邱之门人矣,矧其游方之外者耶?今上治天下之九载,岁在壬辰,大治役书,而天下邑侯,躬为审定。谯明张公莅钱塘,取斯人而衽席之,以庐以粥,于今七年,杭人窃喜张使君如白如苏,西湖带水,净如拭镜,两山绿如扫黛,其间暄晨肃月,春萋秋馥。向使吏鹰政虎,博噬狺狺,亦有何佳?而我张君布政优优,吏治闲闲,衙鼓簿书之暇,辄邀家严,牵艇策蹇,信信宿宿于烟芦云杉之际,觞咏流连,消民苛慝。往时余得雁行隅坐,时时捧读篇什,忧民之色,见于楮面。是役也,灵隐僧性裢等来乞家严,属予洒墨以志侯德。予叹曰:张使君此举,不但为法城堑也,灵隐旧额十之五,今少减之耳,乃令冷泉片地,鯈鯈释子,眇眇禅栖,锡钵间设于松间,梵呗扬韵于天岫。骚人游子,来憩萧森,恍有云从栋生,水与阶平之致。昔支道林寄桓公书:“频被州符,求沙门名籍,煎切甚迫。”今具德大师,得率众禅寂此中,得断薪续床,三篾绕腹,麋鹿之性,自乐林泉。然得徜徉自适者,谁为赐也?往者不可知,且以近事相况。清波门内,为云居枫岭,盛时岭几千章,深秋叶赤,游人自断桥回眺城隅,赫如天半绛云。十年前,余读书庵中,疲衲困于诛求,遂将此百余年物,斩艾无遗蘖。维时同人江晚柯、家苍舒,作诗悼之。今灵隐沐张使君宽政,要念所以保护之者,上自莲华峰,后迄韬光,一草一木,一泉一石,以召公勿拜之思,作李家平泉之训。他日使君过山中,更邀家严,联句冷泉亭畔,石蹲似兽,烟树如人,野衲与鸥鹭相狎,宛然如初人桃源时。后之诗人过九里松者,杳不识少陵《野老》、《垂老无家》诸什,为作何等语者,则张侯之德,为不可喧哉!

  灵隐系浙省第一祖庭,参学高流,皆十方聚会,所以寺无恒产者,以应酬里役不便故也。今本寺止有山地荡,旧属钱塘上扇三图运户办粮。至顺治十八年,恩蒙前任邑侯、今升江南藩司、大护法慕天颜,编入上虞二图二甲,本名济土立户完粮,准免杂徭,俾林下人得以朝参夕请,究明己躬下事者,悉慕护法盛德之所赐也。奕山萃谨识。