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披肝沥胆

作者:初长吉

  问:“唯除五逆,诽谤正法”是《无量寿经》所说。但《观经》中下品下生者,佛又说:“五逆十恶其诸不善……临命终时……具足十念……即得往生。”为什么前后矛盾?《无量寿经》中,下品下生者“若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼岸,以至诚心,愿生其国,此人临终,梦见彼佛,亦得往生。”这“若”字是如果的意思,显然是另起一段,此人念一句佛,亦得往生。净土宗的佛经是不是自相矛盾?

  答:“唯除五逆,诽谤正法”,指临命终时,坚持不改恶向佛,仍然诽谤正法。此人决定不往生。因为此人不信不愿往生。在第十八愿中,佛说十念往生的重要条件是:“至心信乐,欲生我国”。所以信愿才是往生的关键条件。《观经》中下品下生的“五逆十恶其诸不善”,说明此人平生诽谤佛正法,但只要命终前改恶向佛,遇善知识,种种安慰,为说妙法(为说信愿必生的妙法),教令念佛……即得往生极乐世界。”

  此人平时“五逆十恶,具诸不善”(包括一生诽谤正法),他十念往生的主要关键条件,只看命终是否改恶向佛。向佛的往生条件,关键在于深信发愿。所以在《阿弥陀经》中,佛再三强调信愿行。所以印光大师夸澫益的《弥陀要解》“纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。”

  高在哪里?其中之一是澫益总结佛旨说:“往生与否,全由信愿之有无。”为什么?如上述佛经所讲:“五逆十恶具诸不善”,包括一生诽谤正法,只要命终悔改向佛,只要信愿具足,十念一念是次要的,无一不往生佛国。当然,命终死不悔改,仍然坚持“五逆十恶、具诸不善”,包括诽谤正法的立场毫不改变。此人当然坚持不信不愿往生。当然不愿者不能往生。第十八愿中说“唯除五逆,诽谤正法”正指此类人啊!佛经并没有自相矛盾。只是读诵佛经的人,没学深学透而已。

  故在《佛说阿弥陀经要解》里,澫益讲到:“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”时,他说:“深信发愿,即无上菩提。”

  “若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。(佛经祖训,口径一致),若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。”(例如禅者为了自力成佛,他念实相佛,依“如人单念阿弥陀,是名甚深微妙禅”为据,他们毫无信愿,虽得某些功果,决不往生)。

  澫益祖师自言《要解》是“披肝沥胆”之言。何谓“披肝沥胆”?就是他有净土宗的造诣,敢说正法,敢讲真话。

  印光大师赞言:“《阿弥陀经》,有澫益大师所著《要解》,理事各臻其极(把菩提心体心用,各讲到它的极点),为自佛说此经(以)来,第一注解(天下第一的注解),妙极确极(最高超最精确了),纵古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。,不可忽略,宜谛信受。”

  摘自:《普陀山佛教》2000年冬季刊