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寒山拾得的和合精神

作者:秋爽

  各位同学们:

  大家上午好!欢迎大家来参加“佛印禅艺夏令营。”很高兴今天能够和各位同学一起来分享寒山拾得的故事,和他们演绎出来的“和合精神。”

  唐代大诗人杜牧曾说:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”可见,在中国,佛教庙宇和寺院为数众多。在中国众多的寺院中,寒山寺作为中国十大名寺之一能够名闻天下,不仅仅是因为它悠久的历史,也不只是因为唐代诗人张继脍炙人口的“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”的古诗,更重要的是寒山寺所拥有的深厚文化精髓——“和合文化”所具有的无尽魅力。

  一

  寒山寺与“和合精神。历史渊源深厚,寒山、拾得作为。和合精神。的创立者,与寒山寺也有着极强的联系。寒山寺原名“妙利普明塔院”,始建于六朝时期,距今已有1500多年的历史。唐太宗时期,因当时的名僧天台寒山子在此修行,改名寒山寺。这位寒山子就是我们今天要讲的寒山,此外,还有一位僧人,也是寒山的好友,叫拾得。

  据《佛祖统纪》记载推断,寒山和拾得出生于隋朝末年,大约生活在唐初。据载,寒山子是一个贫苦的读书人,因看不惯当时的社会风气,隐居天台寒岩,不入僧俗,不修边幅,衣衫槛褛,不与一般人来往,只与国清寺的丰干和拾得关系密切,以吟诗为乐。拾得是国清寺的丰干禅师捡来的孤儿,与寒山子互助互爱。二人不是兄弟胜似兄弟,互通互商,互敬互让,和睦相处。二人均擅长作诗吟赋,并互相交流切磋,曾合著《寒山子诗集》,广为流传

  二人的这种情怀和情义经过后世的记载和演化,便成为寒山寺“和合文化。的精髓,二人也成为。和合文化。的人物载体。传说拾得后来还远渡重洋,到日本传道,在日本建立了“拾得寺。”清朝时,雍正御封二人为“和合二圣”,民间传称为“和合二仙”,影响十分广泛。

  苏州寒山寺虽然随着世代的变迁,时有兴废,但寒山、拾得的和合形象,为历代所尊崇与颂扬。长久以来,以寒山、拾得所体现的和合文化积淀越来越厚重,成为寒山寺个性鲜明的文化特征。

  不知道各位同学有没有去过寒山寺,寺里现存的许多古迹都与寒山和拾得的。和合精神。有关。

  首先是寒山寺独有的雍正御制《寒山子诗序》碑。寒山寺前院西南边有“碑廊”,南侧有“御碑亭。一座,内有御碑一块,这就是雍正御制《寒山子诗序》碑。这块。御碑。是在宣统庚戌,江苏巡抚程德全勒石。碑的正面刻写雍正为《寒山子诗集》所作的序文。寒山诗从民间流传转变为官方推崇,雍正帝作序,极大地提高了寒山诗的社会地位,扩大了寒山诗的影响范围。寒山寺为雍正帝所作的序刻石立碑,这大概是全国寺庙中仅有的。在千万文人墨客和游人眼里,无疑会使寒山拾得的和合形象更加高大,和合精神更加发扬光大。

  其次,寒山寺的大雄宝殿非常具有创新性。寒山寺里的大雄宝殿的后壁镶嵌有罗聘绘寒山、拾得石刻画像,这与普通寺院有明显区别,其它寺院的大雄宝殿内佛祖塑像的背面是观世音菩萨的浮雕像。寒山寺是把寒山、拾得的画像、诗刻放在大雄宝殿,寒山、拾得替代了一般寺院大雄宝殿中的观音菩萨的位置。大雄宝殿侧壁还有郑文焯指绘寒山子像,也为石刻画像。程德全书《寒山子诗》碑,在大雄宝殿左侧墙壁书刻,这些诗所宣扬的佛教思想,明白如话,通俗易懂,人们喜闻乐见,民间传诵较多的诗篇。这些遗迹,使寒山寺的大雄宝殿具有自己的独创的特色,寒山寺大雄宝殿的这种布置格局,也是全国所没有的,这把“和合二圣”的地位抬高到了前所未有的地步,也使寒山寺的大雄宝殿营造出浓厚的和合文化氛围。

  再次,寒山寺有全国唯一的“寒拾殿”。“寒拾殿”在大雄宝殿后面。在寒山寺里,与山门、大雄宝殿、普明宝塔、丈室楼和观音峰等重要建筑物位于同一中轴线上,建有寒拾殿。民间传说,寒山寺是和合二仙“终成正果”之处,其间的寒拾殿中至今供奉着寒山、拾得精美的木雕金身雕像。法像塑于清末民初,塑像寒山右手握荷枝,拾得双手捧净瓶,童子脸、刘海发,袒胸赤足,相视嬉笑,予人以欢乐、吉祥之感。寓意家庭和睦,平安吉祥。这座“寒拾殿”是于1986年重新修复,寒山寺重大活动都是在寒拾殿前举行。在寒山、拾得雕塑的后壁还镶嵌有石刻干手观音菩萨像,这说明寒山、拾得在寒山寺具有崇高的地位,所体现的和合文化形象显得尤其突出。人们到寒山寺来朝拜,就是祈求万事和合,这是人们心中寄托的最美好的愿望。在寒拾殿里,参拜者甚众,日本友人更对其情有独钟。这也许是延续了一千五百余年,寒山寺历尽劫难也不会磨灭,香火依然兴旺的根本原因之一。

  最后,我们将书画诗韵创新作为“和合精神”的文化载体。寒山寺自开山1500多年,出现过许多擅长诗韵书画的僧人,可谓诗韵悠长,翰墨飘香。弘传佛法,颂扬和合,已成为寒山寺的优良传统。改革开放以来,我们继承传统,书录寒山诗,书写和合条幅,通过书法艺术广结善缘。2006年4月,国民党荣誉主席连战及夫人一行游览寒山寺,连战及夫人赠送亲笔书写的条幅“和为贵”。连战荣誉主席当场写下“白发重来一梦中,青山不改旧时容;乌啼月落寒山寺,倚枕当听夜半钟。”“寒山拾得真禅意,万古钟响声到今。”两幅墨宝赠寒山寺留念。长期以来,我们将寒山诗制作成张贴牌,张贴在墙壁上,宣扬“和合”精神,丰富和合文化。这些富有人生哲理、承载佛教教义、言简意赅的张贴牌,深受来寒山寺朝拜、旅游的人们喜欢与珍爱,发挥了契理契机的宣传教育的作用。

  二

  同学们,通过前面我们了解到寒山寺与“和合精神”具有非常密切的关系。那么,我们讲“和合精神”,具体的来说,什么是“和合精神”呢,或者说“和合精神”的思想内涵是什么呢?

  首先同学们先要明确一个概念,那就是。和合精神。并不是寒山、拾得二位大师的独创,而是中华传统文化中也具有的精神,是中华文明的精髓之一。

  关于“和合。的文化历史非常悠久,据史料记载“和”“合”二字均见于甲骨文和金文。”和合”,就词义本身而言,“和”,指和谐、和平、祥和;“合”是结合、合作、融合。

  从文化起源上看,和合文化起源很早,先秦时期,《国语》中有西周史伯的“夫和实生物,同则不继。”之说,也就是讲万事万物正是因为不同且能和睦共处才得以延续;《论语》中也有孔子的“君子和而不同,小人同而不和”之说;《老子》中有老子的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”之说;《苟子》中有苟子的“万物各得其和以生,各得其养以成。之说。秦之后,经两汉经学、魏晋玄学、唐代佛学至宋明理学,再到近代思想的反思和革新,和合文化绵延不断,形成了一系列的和合文化理念。

  “和合。的概念还可以从中华民族形成的视角审视。中华民族的形成是由多个部族“和合”而成,炎帝、黄帝、西夏、东夷等众多的部族在互动、磨合的过程中,领悟到部族间的和合、联姻、融合是本部族发展与壮大的根本,于是炎帝与黄帝两个部落和合为一,炎黄二帝亦成为中华民族的始祖,中华民族也从此有了炎黄子孙之称。在五千年的发展中,中华民族不断融合其他民族,形成了五十六个民族共一家的大家庭。

  中国的琴棋书画、笔墨纸砚、四大发明,其指导思想归结一点就是“和。字,我们看到2008年奥运会开幕式上,最能体现中华文化价值的正是“和”字,所以我们应当发扬中华民族以和为贵、和而不同、合作共赢的精神。

  那么到了唐代,寒山、拾得二位大师对“和合精神”又进行了发展,融入了新的文化内涵。他们对这种精神的发展主要体现在二人的问答、诗歌和唱偈中,主要保存在了《寒山子诗集》中。

  寒山生性洒脱,不为世俗所羁,其诗清奇雅致又明白如话,展现心灵世界的宽广与自在。在《全唐诗》,寒山诗被列为释家诗之首,共收入303首,编在23卷中。五四运动的新文化健将胡适先生极为推崇寒山的诗,他在公元一九二八年所著的白话文学史中,寒山被认为是唐代早期的三位白话诗人之一。这和五四的新思潮白话文运动有密切的关系。寒山与拾得的问答将“和合精神”展现的淋漓尽致,这主要包括了个人内心和合、与社会和合、与自然和合三个方面。

  “寒拾问答”是和合精神的智慧表现,即个人内心和合。有一段脍炙人口的对话,想必同学们都听说过,寒山问拾得:“世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我,我当如何处之?”拾得曰:“只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他,再过几年,你且看他。”用现代的话来解释是,往昔寒山禅师,曾经问拾得说:

  “如果世间有人无端的诽谤我,欺负我,侮辱我,耻笑我,轻视我,鄙贱我,厌恶我,欺骗我,我要怎样做才好呢?”拾得禅师回答他:“你不妨忍着他,谦让他,任由他,避开他,耐烦他,尊敬他,不要理会他。再过几年,你且看他。”这段富有禅机的对话,让我们对两位大师的和合思想有了更深的理解。这个绝妙的问答,蕴含了面对人我是非的处世之道,因此虽经一千多年,至今仍然脍炙人口。

  寒山、拾得的《忍耐歌》是和合精神具体化,即与社会和合。寒山、拾得的《忍耐歌》:

  《忍饶耐退》:“寒山、拾得笑呵呵,我劝世人要象我。忍一句,祸根从此无生处。饶一著,切莫与人争强弱。耐一时,火坑变作白莲池。退一步,便是人间修行路。任他嗔,任他怒,只管宽心大著肚。终日被人欺,神明天地知,若还存心忍,步步得便宜。”

  《听天由命》:“听听听。堂前父母须当敬。兄弟同胞要一心。枕边谗言休要听。天天天。天意与人无两般。为人莫作亏心事。举头三尺有青天。由由由。也有欢喜也有愁。世间苦乐不均事。万物从天不自由。命命命。五行八字皆前定。切莫算计他人有。富贵贫穷都是命。”

  《安分守己》:“安安安。夜间一宿日三餐。非干己事休招惹。身得安时梦也安。分分分。今生衣禄前生定。休将巧计害他人。儿孙自有儿孙福。守守守。命理有时终须有。莫恨贫苦怨爹娘。儿孙兄弟常相守。己己己。别人闲事不要理。休言长短去笑人。何不将心谅自己。”

  这就是有名的《忍耐歌》。同学们,这几段看似普通的诗歌,实则包含了佛教的忍耐、因果等,告诫我们要平日与人为善,不去计较得失,懂得忍耐和宽容,才会轻松自在。同时还要深信因果,安分守己,也即是印光大师教导我们的。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”,具有大智慧,大觉悟。

  寒山诗还体现了个人与大自然的玄妙意境,即与自然和合。寒山的诗,如“吾心似秋月,碧潭清皎洁。无物堪比伦,教我如何说。”“高高顶峰上,四顾极无边。独坐无人知,孤月照寒泉。”“干云万水间,中有一闲士。白日游青山,夜归岩下睡。”“石床临碧沼,虎鹿每为邻。自羡幽居乐,是为象外人。》“倏尔过春秋,寂然无尘累。快哉何所依,静若秋江水。”“碧涧泉水清,寒山月华白,默知神自明,观空境逾寂。”他的这些诗句,抒发自己参禅的心得体会的诗,空灵飘逸,剔透品莹,把人带到一种毫无烟火气的玄妙境界——与自然和合的精神境界由此可见一斑。

  寒山、拾得以其绝妙的问答、诗歌以及唱偈,后代人的题写内容,为其奠定了和合祖师的崇高地位,这已经成为大家所公认的事实。寒山寺在继承这种传统“和合精神”的同时,也在不断挖掘。和合精神”新的价值内涵。

  寒山寺赋予“和合文化”的独特内容是儒家的“中庸平和。之道和佛家的“忍让”、“因果报应。思想,引导人们相互理解、相互忍让、相互帮助、互敬互爱、和睦相处,引导人们在事业上相互支持、相互配合、共同合作、共同发展。

  寒山寺对寺院僧众和佛徒要求做到“六和敬”,即“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。”就是要以制度戒律规范修养身心,以利益公平分配为价值取向,强调一致的价值伦理观念和团结、和睦、友爱的人文关系。

  在六和敬中,第一个谈到的是身和同住,即身体的和平共处。例如在佛教中弟子对师父要礼拜问讯,奉茶送水,完成师父吩咐的各种事宜,而师父对弟子也要授业解惑,传法布道,慈祥呵护等。推广开来,在学校里老师和学生,工作中上级和下级,家庭中父母与子女、丈夫与妻子等等的关系,如果都能做到“身和”,相互有礼貌,彼此谦让,必能相亲相近,创造出一个非常和谐的人文环境。再者,从“身和同住。出发,我们必须注重人与自然的“和谐”,人类只有和自然“和谐”,才能共存与获益。

  第二个是口和无诤,也就是言语中不起争论。对于各人的语业,要能做到相互融洽,不在一起争执得面红耳赤或者反目成仇及至恶语相向。俗话说。好话佛说尽。,这表明佛教是教人常说爱语、敬语的,要清净自己的口业,不必要说的话就不说,必须要说的话想好了再说,话中不要带刺,要尽可能的使用恭敬或者平和的口吻和别人说话,尽量不要揭人家的短处,更不要伤及别人的自尊心。也不要为了逞一时的口舌而伤及无辜,要谨防“祸从口出”,因为说出来的话就如同泼出去的水,很难收回。

  第三个是意和同悦,作为佛教团体的成员,我们必然对“净土佛国”心生向往,因此在精神上志同道合,所有的佛教徒都会投身于建立。庄严国土”的伟大事业中。意和,是对各人的意业而说的。我们各人在意业上,彼此能谦和诚实,出离我见我慢,不固执个人的意思而违逆众心,使众心和悦同住,是名意和。

  第四个是戒和同修,这就要求对于戒律要共同遵守,彼此能依法受持、同修同学。同修大众都一心一意地安住净戒海中,这就是戒和。

  第五个是见和同解,即安住于佛法的正见,而不为世间一切的邪见所诱。“见和同解”是“团体精神。或。公共精神。的呼吁。一个团体乃至社会,虽然其成员的思想各有差异,从事不同的社会活动,但是必须有基本的伦理价值观和团体精神,才能保证团体的生命力与社会的稳定性。

  第六个是利和同均,这是利益的一体均沾。佛教认为“凡有利益的事情,能如法共分,乃至粒米同餐,毫不自私,是名利和。”“利和同均。是财富分配的原则。在一个集团或社会中,必须防范人性的堕落与过于自私,必须对利益作出适当的调剂、节制。不但如此,更要提倡“布施”,即慈善救济的慈悲精神,扶危济贫、互相救助,使困难、弱势群体得到帮助。

  同学们,寒山寺“和合精神”中的“六和敬”是对佛教徒的要求,对于普通大众,“和合精神”中还体现着五种精神可供大家学习。

  第一,修身养性、淡定自若精神。面对社会的丑恶现象,寒山拾得并没有愤世嫉俗,而是归隐山林,自得其乐,修身养性,不与世人同流合污,不与世人争名夺利。面对世人的不理解和嘲讽,寒山笑容以迎,不憎不怒不辩解,淡定自若。

  第二,团结互助、互敬互爱精神。寒山与拾得不是兄弟胜似兄弟,二人在生活中,在事业上,团结互助,和睦相处,共同努力。在江南的百姓结婚或欢庆节日时都会张挂和合二仙图,以表达团圆和美的美好心愿。

  第三,公平合理、客观公正精神。寒山寺所提出的。六和敬。纲领中的“身和同住”、。戒和同修”、“利和同均”,强调了人与人之间的平等,要求在做事与分配时做到公平合理、客观公正。

  第四,崇尚自然、敬畏生命精神。寒山、拾得二人不入仕途,不入僧俗,隐居山林,以明月清风为伴,与鸟鱼草花为伍,不修边幅,不拘形式,自由自在,返朴归真,回归自然,崇尚自然,敬畏生命。

  第五,和平共处、求同存异精神。在寒山、拾得的影响下,以寒山所命名的寒山寺已经成为我国。和合文化”的祖庭,儒释道三教互融互通,以天台宗为代表的佛教文化、以南宗为代表的道教文化和以理学为代表的儒家文化,三者互为依存融取,相辅相成。

  三

  同学们,近些年,寒山寺立足实际,还不断弘扬和践行二位祖师的“和合精神。”寒山寺历代僧众,为了弘扬和合精神,高扬和合形象,远播和平钟声,兴办和谐慈善,以寒山寺独创性的和合精神实践,发扬光大和合精神。

  寒山寺大力举办慈善事业,这与佛教宣扬的“庄严国土,慈悲济世、弘法利生、上求佛道、下化众生、慈航普度”等观念是一致的,为构建社会主义和谐社会作出自己的努力。

  2004年成立了寒山寺慈善中心,并建设慈善超市帮助弱势群体。该中心主要从事社会公益慈善事业,扶贫济困,造福社会。善中心下设慈善超市,捐助的对象为低保户、大病困难家庭、困难残疾人、下岗职工的困难人员、遇突发事件的困难人员,这些困难人员凭“物资申购券。每人每月可在寒山慈善超市领取60元的物资。对行动不便的困难人员,慈善超市还将服务上门。

  我们还开办了助学广场,救济贫困学生及伤残儿童。寒山寺历来重视慈善救济贫困学生及伤残儿童。慈善中心秉承佛陀慈悲济世、无我利他、普度众生的悲愿,资助数千名贫困学生,对贫困学生及伤残儿童捐的经费逐年增加,特别重视对民工子弟学校的损赠活动,助学活动正在有计划地健康地发展。

  慈善中心还高度重视精神帮困。在慈悲济世、弘法利生中,充分发挥佛教启迪心智,强调慈悲的宗教文化的纽带作用。一方面,对受助者进行精神帮困工作,让他们能够自立自强,改变生存状态;另一方面,对潜在的捐助者进行帮助,提高他们乐善好施的自觉性,促进整个社会树立正确的开展慈善公益事业的意识和观念,扩大捐助人员队伍,广集天下善财,为更多的困难群众提供及时帮助。

  我们可以看到在弘扬“和合精神”中的创新精神,创新焕发出勃勃生机和活力。如今寒山寺实际上已经成为了一种文化的积淀,而不单单是一座古寺。和合形象、和平钟声、和谐慈善,这是一个文化寒山寺的鲜明标志,其核心就是中华传统文化的“和合文化”。寒山作为寒山寺的祖师,寒山、拾得作为和合文化的象征,已经具有越来越重要的作用。

  寒山寺1500多年历史文化的积淀,这个积淀也就是说是它的文化凸显了和合文化。随着近几十年中国经济的高速发展,社会越来越需要“和合精神。,寒山寺的这种和合精神在新时代也将绽放出新的光芒。

  人类当前所面临的冲突和危机可以概括为五个方面:第一是生态危机;第二是人文危机和社会危机;第三就是道德危机;第四是信仰危机和精神危机;第五是价值危机。人类当前所面临的五大冲突与危机,怎样应对?就这点来说,中国有五千年化解冲突和危机的丰富经验、主张和方法,如天人合一、和而不同、体用一源、融突和合、兼容并蓄等能够为当前的冲突危机提供有价值的文化资源。

  我们所讲的和合、和谐是针对人类所面临的五大冲突和危机提出来的。我们从这里也可以看出,“和合”本身是为化解人类共同面临的冲突和危机,冲突和危机就蕴涵着斗争和矛盾,也就是“和合。所说的差和差异,有冲突、差分才有和合。

  我们要有全球意识,站在世界的前沿来思考问题,使中华文化真正得到弘扬,这是个关键性的问题,能不能解决好这个问题,这就是和合精神。从这个意义上讲,和合精神它本身是需要弘扬的,寒山寺和合精神具有这种资源,这是非常宝贵的,是可以走向世界的。

  寒山、拾得两位大师留给我们的“和合精神”是中华文化宝库中最具有精神价值的文化之一,所以最后,也希望各位同学们,当代的新青年们,你们能够不断了解、深入学习和努力承担起弘扬“和合精神。的重任,不断践行“和合精神”,将“和合精神。发扬光大,推向世界!

  谢谢大家!

  摘自:《寒山寺》2017年第4期

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