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观音菩萨耳根圆通法门的解脱原理与修证方法

作者:昌莲

  壹以“入流亡所”为解脱原理

  楞严会上,选佛场开,观世音菩萨广陈耳门圆通时,总标圆修纲宗曰:“初于闻中,入流亡所。”意谓观世音菩萨于古观音佛前发菩提心,修耳根圆照三昧时,就是依“入流亡所”原理而得证解脱自在的。上句为所照之境,下句为修证工夫。交光真鉴说:“初者,发决定心,起修下手之初也。”亦云:“闻中二字,即所见之性,亦所趣之理。今为所入之门,亦所照之境。首宜分明,不可堕于二种差误。前粗后细,最当辩识。一者不是肉耳之中,以此闻性本惟藏识。心海一体,而具六用。在眼为见,在耳为闻,乃至在意为知。今取第二,故曰闻中。……是知此之闻中,乃平吞万相、尽空法界之中也。二者不是耳识之中,以此闻性虽有声无声,明鉴了然,丝毫不昧。而会五分别,亦同见性。但如镜中,无别分析。且离念相者,方等虐空,亦常亦徧。有念即偏局一处,刹那生灭,不偏不常,此即缘声之识。若堕此中,依旧是经初如来所破缘尘分别影事。而七重破处等文,全无用矣。是知此之闻中,乃一念不生、圆照法界之中。亦即一乘寂灭场地、真阿练若、正修行处。”“这里,交光强调“闻中”二字是闻根所照之境,但这既不是肉耳内之所闻声相,亦不是耳识中之所分别相。此“闻中”所指之境应是离念相者,即“一念不生,圆照法界”之中也。这就是说,唯有达到“万缘放下,一念不生”的田地,方具备修耳门圆通的先决条件,方有“入流亡所”的妙用现觉。对此,灵峰智旭亦云:

  “初于闻中”四字,明其所观之境。虽十八界皆得为所观境,而大士初下手时,别从耳闻而入,故定闻根为所观境。此境不取所闻声相,亦不取耳识能分别相,但闻而已。”这就是说,耳门圆通唯有一重能所,能闻所闻皆为闻根性。凡修此法者,只要不著耳门所闻声相亦不取耳识所起分别相,但闻而己,便可单刀直入般若里巷而去,直下将能闻所闻打成一体二面之物。以“入流亡所”工夫,而“旋闻与声脱”也。交光说:

  然但借观音声彰能闻之体为闻中,不取所闻动静之境为闻中也。到此始知,妙性本具,不是修成。但是平日,以乱心缘虑,遮障孤负,不自觉耳。又当知此闻中,内而所执定实身心,外而所执定实器界,了无踪迹可得。一片卢灵,浩无边际。万法森然,唯心所具。交彻互融之妙,皆在其中。非有非空,即空即有。妙极不容思议之境也。亦即祖师正法眼藏,涅槃妙心,但彼不局一门,或多示意根,而言了知为异耳。珍重,珍重!此句先以决定所照之境,下句方是工夫。入者,旋反也。流有二意:一、流谓法流,即闻性也。入流者,旋转闻声之闻,反闻自性也。二、流者注也。顺闻奔声外注谓之出流,反闻照性内注谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生,回光反照,专注以闻自性,令前妙境湛然常明,不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也。

  交光意谓须藉静中观音声的妙用而彰显能闻之体性,工夫纯熟,则不为所闻主动静二相所困扰,方知能闻所闻不外乎一心。但这亦须于一念不生处起回光返照之妙用,方可专注于“反闻闻自性”也。交光还说:“此二字(入流)即是合觉,下二字(亡所)乃是背尘。亡者,脱也。所,即声尘也。故上二字(入流)即旋闻,下二字(亡所)即与声脱也。”。此则巧妙地托出了观音耳门圆通的解脱原理——“入流亡所”。入流,即旋闻、合觉、反闻闻自性:亡所,即声脱、背尘、性成无上道。总之,合觉背尘,“旋闻与声脱,能脱欲谁名”,“反闻闻自性,性成无上道”等,皆是对“入流亡所”一句的最好注脚,这正是观音耳门圆通的解脱原理依据。

  灵峰智旭注释此句经文时,引天台三止三观为观音耳门圆通的修证妙宗。他说:“入之一字,明其能观之智。众生循声流转,非背而背,名之为出。大士反闻自性,非合而合,名之为入。即一心三止三观也。流之一字,明其所显之谛。”又云:“言亡所者,亡之一字,总显澄浊得清,妄结得解之功。所之一字,总指耳根门头五叠浑浊、虐妄结根之相。盖迷背时,全即以此真流之理,而成妄所。今了悟时,全即融彼妄所之法,而成真流。故云入流亡所。又复应知入之一字,一心三止三观。止观不二,是般若德。流之一字,一境三谛。三非定三,是法身德。亡所二字,即解脱德。所无实体,则亡无可亡。所是幻妄,则不亡而亡。所非有无,则非亡非不亡,而论于亡也。”’这就是要依闻根性而建立三止三观之修证妙宗也。入,明其能观之智无非是“一心三止三观”,流,明其所显之谛无非是“一境三谛三流”。亡,总显闻根性具“澄浊解结”之妙用。所,总指耳根门头的“浑浊虚妄”之分别相。妙止观力有“摄用归体”的妙用,即藉般若观慧而还原法身理体,以至得证解脱自在也。以故“亡所”的现觉妙用,全归乎“入流”之工夫矣。灵峰藉天台三止三观之妙宗,于我人“现前一念”处以落实观音耳门圆通的修证工夫,可谓用心良苦矣。但交光似乎不大认同也。如:问:此节旧解多补天台三止观意,谓为修行妙宗,今何不用?

  答:彼自别为入门,非此经旨。且三观初心,不离六识思惟而入。今经首废六识不用,将何入三观耶?斯经圆融妙理,全是藏心本具,详在奢摩他中发挥。而行人未修之时,先成圆解。及至修时,行起解绝。但一反闻,极为简便,不劳广立止观。宗门所谓“单刀直入”是也。且入流乃合觉照理,即简妙之观。忘所乃背尘息妄,即简妙之止。久久定成,则圆融密妙体用,皆从本地流出。所谓故发真如妙觉明性也。

  当然交光本宗门而论,极为契合经旨,但宗门从空门而入,但一反闻即可,独被上上根人。灵峰本止观而论,以解脱生死为原则与目的,故藉止观妙宗以落实耳门之反闻一著的解脱修证工夫,即融通有门而任意摄持性空法门,则无妄不息、无结不解、无浊不澄、无德不圆、无性不成矣。但交光以“合觉照理,背尘息妄”八字释“入流亡所”一句,即简妙之止观,实则至善至巧而尽圆矣。

  贰在修证方法论上以耳门统摄其余五根,藉“旋流反闻”之修功而圆破五阴、顿超五浊

  观音耳门的修证方法,须先圆悟藏性,强调悟后起修。“妙悟、妙行、妙证”是《首楞严经》的一大通途要旨。唯有妙悟后,方不迷四大假合为自身相,亦不惑六尘缘影为自心相。不迷惑身心,方能发心修行。前三卷半“七征十显”之文,就是要阿难圆悟藏性。正因阿难圆悟,才请如来宣说“妙奢摩他、三摩钵提、禅那”之三观妙旨。同样,修耳门圆通,亦复如是。经云:“世尊:忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心。彼佛教我,从闻思修,入三摩地。”’此则说明须依妙悟而发心修妙行、求妙证也。妙行、妙证须落实于耳门圆通法门中去,故须发菩提心而修也。“古佛亦名为观世音,正显师资一揆”。”“彼佛因中,或亦由斯证入。故其名号,以因彰果。或佛鉴时机,应从此入故。其名号与逗机之教,乃相应耳”。”此则突显了耳门圆通的殊胜,观音师徒皆依此门而得证入。因赅果海,果彻因源。欲修根门圆通者,务必先发菩提心也。灵峰说:

  “我于彼佛,发菩提心”者,亦如阿难圆悟藏性,深发四弘也。“彼佛教我,从闻思修入,三摩地”者,亦如今佛开示阿难定境修观也。若不圆悟藏性,四弘誓愿就不能发起,四弘不发,菩提心不能成就。不发菩提心而修诸善业,皆为魔业,岂可得解脱哉?可见,修耳门圆通的前提关键取决于发菩提心与否。对此,交光说:

  菩提心,不越三心四愿:一者善心,即“烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学”。二者悲心,即“众生无边誓愿度”。三者直心,即“佛道无上誓愿成”。按:《起信论》,第一直心,谓正念真如。第二善心,谓广修无量善法。第三悲心,谓度众生无量。后约三处回向,则真如佛道,性修异旨。而四愿中,佛道必兼真如,故合之无差也。此心最为贵重,初发即如王子处胎,贵压群臣。诸佛护念,万圣加持。《华严》百喻未足以尽其盛德。又言:不发此心,所修诸行,尽为魔所摄持。故欲修耳根圆通者,先须发此大道心也。

  耳门圆通的修证,是建立在发菩提心的前提下的。若能圆悟藏性而发菩提心,则不迷本闻。遍闻十法界依正所出种种音声,本即如来藏妙真如性,循业发现而己。众生迷本闻故,循声流转,不能普遍圆闻十法界依正音声。又于所闻音声,随其妄想,起诸分别,而生苦乐、善恶、有漏无漏等念,不达一切音声皆如来藏三谛妙理。故由耳根牵动其余五根攀缘六尘,而生死缠缚,不得解脱。唯观音菩萨善证耳根圆通,遍观一切音声悉皆三谛妙理。

  既发大心,就须秉教而行。“从闻思修,入三摩地”,是修耳门圆通的下手关键处。“闻思修三字,寻常作三慧释。今则稍异,谓以闻根为所观境,从此思惟修习而入三昧。”“此之三慧,惟闻慧,不同常途故。””《首楞严经》极为发挥六根的“见、闻、觉、知”作用,诸佛妙道,六道三涂,悉皆不外乎六根作用。以故经云:“十方微尘如来异口同音告阿难言:善哉!阿难:汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速登安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”“因此之故,耳门圆通就是于六根中唯选耳根而修的,妙在藉耳门最为聪利的闻根特性而统摄其余五根,俾其六根专注于同一闻根性也。旋流反闻工夫弥深,自可由“旋闻”而“声脱”,即可由耳根与声尘之间的顿脱而俾其余五根与五尘之间的顿脱。如斯,则眼不被色迷,耳不被声转,俾其六根所对者全盘是佛境界,久之六根自可清净,而得解脱自在矣。正以耳门有统摄其余五根的特异功能,可谓“一根既返源,六根成解脱”,故佛敕文殊唯选耳门圆通也。

  修观音耳门圆通者,圆悟藏性、发菩提心后,则须“初入闻中”,以“入流亡所”之修功而克证即心自性本具之性德。这就是在以耳门统摄其余五根的既发大心,就须秉教而行。“从闻思修,入三摩地”,是修耳门圆通的下手关键处。“闻思修三字,寻常作三慧释。今则稍异,谓以闻根为所观境,从此思惟修习而入三昧。”“此之三慧,惟闻慧,不同常途故。””《首楞严经》极为发挥六根的“见、闻、觉、知”作用,诸佛妙道,六道三涂,悉皆不外乎六根作用。以故经云:“十方微尘如来异口同音告阿难言:善哉!阿难:汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速登安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”“因此之故,耳门圆通就是于六根中唯选耳根而修的,妙在藉耳门最为聪利的闻根特性而统摄其余五根,俾其六根专注于同一闻根性也。旋流反闻工夫弥深,自可由“旋闻”而“声脱”,即可由耳根与声尘之间的顿脱而俾其余五根与五尘之间的顿脱。如斯,则眼不被色迷,耳不被声转,俾其六根所对者全盘是佛境界,久之六根自可清净,而得解脱自在矣。正以耳门有统摄其余五根的特异功能,可谓“一根既返源,六根成解脱”,故佛敕文殊唯选耳门圆通也。修观音耳门圆通者,圆悟藏性、发菩提心后,则须“初入闻中”,以“入流亡所”之修功而克证即心自性本具之性德。这就是在以耳门统摄其余五根的同时,还须藉“旋流反闻”之修功圆破五阴超五浊也。如经云:

  所入既寂,动、静二相,了然不生。如是渐增,闻、所闻尽。尽闻不住,觉、所觉空。空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越世、出世间,十方圆明,获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

  灵峰科此段为“别明破阴”,“夫所亡妄所,元无实体。能亡观智,亦无渐次。但就迷中五叠浑浊,不无浅深。故令悟时,不妨五次第中说于次第。直是语不顿彰,实则次第元非次第也”。灵峰将这段经文分为五段,即:

  (1)圆破色阴超劫浊

  一一“所入既寂,动、静二相,了然不生”。

  (2)圆破受阴超见浊

  一一“如是渐增,闻所闻尽”。

  (3)圆破想阴超烦恼浊

  ——“尽闻不住,觉所觉空”。

  (4)圆破行阴超众生浊

  ——“空觉极圆……寂灭现前”。

  (5)圆破识阴超命浊

  ——“忽然超越……同一悲仰”。

  从上则知,观世音菩萨就是“初于闻中”,以“入流亡所”之修功而圆破五阴超五浊的。五阴者,阴以“阴覆”为义,谓众生由此五阴集聚妄想烦恼,而阴覆本明真性故。五阴,亦称“五蕴”。蕴以“集聚”为义,谓诸众生由此五法集聚成此色身,复由此色身集聚无量尘劳烦恼,而受无量生死轮回之苦,故称“五蕴”。若此五阴不破,则不能圆超五浊而得解脱自在也。故《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。””可见,观世音菩萨是以闻根为所观之境,单就一闻慧而圆破五阴而顿超五浊的。色阴以“质碍”为义,受阴以“领纳”为义,想阴以“审思”“取像”为义,行阴以“造作”为义,识阴以“了别”为义。故须以“旋流反闻”之修功,而使耳门统摄其余五根齐致力于闻中,外亡六尘以破色阴而超劫浊,内尽六根以破受阴而超见浊。内尽外亡,根尘顿脱,则证人空。进而须以空性圆明而证法空。初遣觉观,不令取像审思,以破想阴而超烦恼浊。次脱重空,后离俱空。脱重空者,即脱人法二空,因为性空当体即缘起,一空一切空,故对此二空理亦不能执之为实。一旦执著,便有系缚,不得自在。“有一些些,便有一些些”。离俱空者,即空空也。亦对此二空名义不能有所执著,不执著名义,方能离心缘相、离文字相也。脱重空、离俱空,不令“作意心所”活动也。作意心所不随心王而起,八识四智同归乎一心。则行阴可破,众生浊可超也。寂灭现前,因缘凑泊,则一切生灭对待悉皆超越。于现前六根互用中,便可流入正觉,观听十方圆明,而获二种殊胜也。可见,观音耳门圆通实乃圆破五阴、顿超五浊之无上妙法也。可谓“从因至果,非渐修也。说之次第,理非次第”。太虚大师曾述说耳门圆通的修证方法云:

  即于闻中入流亡所,逆闻流使返入闻中,亡脱所闻,能亦不得。反闻以闻如来藏妙真如性,融化闻根,八人空境界;见,闻、觉、知六根,融化成一体圆明妙觉,证生空真如涅槃法。进到觉所觉空,悟入法空,一切皆空;空所空灭,俱空不生。所有一切生灭对待悉皆超脱,寂灭现前,超越世出世间。法法悉成解脱,尘尘俱证菩提。此谓从耳根反闻入三摩地,故经云:“旋闻与声脱,能脱欲谁名?一根既返源,六根成解脱”。

  总之,观音耳根圆通法门,在修证方法论上是以耳门统摄其余五根,藉“旋流反闻”之修功,而圆破五蕴、顿超五浊的。故观音菩萨结叹圆通曰:“佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。世尊:彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”可见,耳门圆通的修证关键处,贵在“缘心自在”也。缘心,即简不用耳识分别也。系缘法界,不须作意。意谓只要作意心所不随耳识而起,则遍闻十法界音声皆如来藏性也。

  叁耳根圆通法门的现代修证意义

  观音耳门圆通法门的修证要旨,贵在“旋流反闻”一著处,既不著耳门之音声相,亦不取耳识之分别相,直下但一闻而己。古往今来,耳门圆通的修证意义极为普遍,横遍十方,竖穷三际。佛陀时代以音声为教体,不论注入式的说法,还是启发式的参问酬答,师徒间悉皆采取“口耳相传,主宾不隔”的弘化方式,贵在“以心印心”。每次法会的谈经,佛陀金口亲宣妙法,弟子们摄耳旋闻,如是主宾交融一心,自然教机相扣,啐啄同时也。懦陈如五比丘,就是听闻佛陀在鹿野苑三转四谛法轮的音声而悟道的。还如《大般涅槃经》云:

  尔时,须跋陀罗,既闻如来说八圣道,心生欢喜,举身毛竖,渴仰欲闻八圣道义,而白佛言:“唯愿世尊,为我分别八圣道义。”于是世尊即便为其分别广说。须跋陀罗既闻佛说八圣道义,心意开朗,豁然大悟,于诸法中远尘离垢,得法眼净。即白佛言:“我今欲于佛法出家。”于是世尊即便唤之“善来,比丘”。须发自落,袈裟著身,即成沙门。世尊又为广说四谛,即获漏尽,成阿罗汉。

  此则公案说明须跋陀罗亦是在听闻佛陀说八圣道的音声而悟道,闻世尊唤“善来,比丘”之音声而落发著袈裟成沙门的。可见,在佛陀时代以音声为教体,是遍用旋流反闻一著而悟道的。大法东来,贝叶成文,佛教三藏十二部宝典,浩如烟海,“汗牛充栋”,始以色尘为经教。或开创译场以组织翻译佛经,或广著疏钞而普益群机。但同时讲席盛开,亦以音声为载道传法之主要媒介,敷演经教,讲解疏钞,以发挥个中幽微难见之奥理。天台、华严、三论、唯识等教下诸宗,虽以黄卷赤轴为经教,但亦须以音声为媒介而敷演也。即便是以行持为主的南山律宗,亦须假文字般若,语言三昧,而明辨其“开、遮、持、犯”也。最能突显中国佛教特质的禅、净二门,亦以音声为媒介而真修实证也。既各宗皆以音声为教体,在方法论上则须藉耳门圆通法门而修也。

  自两末后,中国佛教唯禅、净二门并行于世,勉强支撑门庭,其余诸宗的修证法门早已淹没不见矣。禅宗虽然历境随根皆可悟入,如洞山良价过河睹影而悟道,灵云志勤睹桃花而悟道,香严智闲闻击竹声而悟道,但绝大多数人皆是在师徒间的参问酬答下而悟道的。这说明参禅一法以耳门圆通为主,以故禅宗祖师把《首楞严经》列为宗门印心宝典之一。虚云和尚开示参禅方法曰:“用功的法门虽多,诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上,佛敕文殊菩萨拣选圆通,以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性,就是参禅。”“又说:或问:观音菩萨的反闻闻自性,怎见得是参禅?我方说照顾话头,就是教你时时刻刻,单单的的,一念回光返照。这

  “不生不灭”(话头)“反闻闻自性”,也是教你时时刻刻,单单的的,一念反闻闻自性。“回”就是反,“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色,听不越于声,见不超于色,分别显然。但逆流时反观自性,不去循声逐色,则原是一精明。“闻”和“照”没有两样。我们要知道,所谓照顾话头,所谓反闻自性,绝对不是用眼睛来看,也不是用耳朵来听。若用眼睛来看,或耳朵来听,便是循声逐色,被物所转,叫做“顺流”。若单单的的一念在“不生不灭”中,不去循声逐色,就叫做“逆流”,叫做“照顾话头”,也叫做“反闻自性”。

  可见,参禅的方法论源自观音的耳门圆通,特别是“看话禅”。慧能当年的闻经悟道,便是明证。看话禅,就是以“旋流反闻”一著,抱定一个话头直下看去,直看到根尘顿脱、心花怒放。同样,念佛法门亦以观音“反闻闻自性”为下手方便处。对此,印光法师曾说:吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至“反念念自性”,观音“反闻闻自性”,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。“

  这是说念佛法门以势至根大圆通为内为正,观音耳门圆通为外主助,唯有正助合行,内外统修,方能成就念佛三昧。这说明耳门圆通为前导,根大圆通为后盾。印老说:念佛之要,在于都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用,皆可得益,有利无弊,宜令一切人皆依此修。”

  至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。“可见,印老的念佛方法是以“念口耳听心忆”为主的,此有“口耳相传,自他不隔”之妙用。六根都摄与否,全凭耳听之有无。净念相继工夫,全看口念清楚与否。唯有摄耳谛听,才能以耳根统摄其余五根齐心念佛,工夫弥深,自可“都摄六根,净念相继”也。耳门圆通实为修证念佛法门的最妙方便下手处,与根大圆通合宜而用,方能成就念佛三昧。

  观音耳根圆通不但是修证禅、净二门的主要法门,而且在现实生活中亦甚有修证意义。若能将耳门圆通的“旋流反闻”一著应用于日常生活中,自能“制心一处,无事不办”。六根中耳门最为聪利,只要以“旋流反闻”之修功不使耳根向外攀缘声尘,则其余五根亦不会向外驰骋五尘。若也,则六根齐用力于一处。如是都摄六根而为人处事,自会专心致志于为人处事。这样亦可缓解内心的焦虑烦躁等情绪,以耳根统摄五根齐心向内,会有身安神逸的轻安禅悦现前。“旋流反闻”一著,亦可用来养生。若空闲时摄耳谛听自己的呼吸声,则能养成内敛的气质与神情,亦可抑制失眠现象的发生。摄耳谛听梵韵佛声,则有陶冶情操;,清心寡欲的功效。观听松籁溪声,亦可促进思惟,开启内心智慧,好多禅师皆于水边林下而悟道。若能常持观音圣号,口内念得清楚,耳内听得明白,周而复始,不夹杂、不间断,则可确保心情愉悦,身体康健。年轻人若能摄耳谛听自己口内所念之观音圣号,久之可提肾水降心火,抑制贪欲。老年人若能专注于一句观音圣号,摄耳谛听,则会使耳目变得越发聪慧,手足变得越发灵便,以都摄六根不向外驰骋故。总之,观音耳门圆通法门妙用无边,罄竹难书。只须将“旋流反闻”一著应用于日常生活中去,摄耳观听自然界的一切音声,久之自有豁然贯通的好个消息相见矣。

  摘自:《浙江佛教》2014年4期