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潮阳佛教分会演说一(代了清师作)

作者:印光

  潮阳佛教分会演说一

  我大觉世尊释迦牟尼佛,尘点劫前,早成正觉。为度众生,数数示生,频频现灭。且据此番出世,在周昭王二十六年甲寅,示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人,于四月八日入毗岚尼园游观,见无忧树花盛开,以右手攀枝欲取,世尊即于右胁诞生。随即一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步。曰,天上天下,唯我独尊。至年十九,于二月八日夜半时,乘乾陟马,逾城而去,直至深山,修出世道。又欲示彼外道皆非正法,故复游历五年,遍访诸仙。后乃独坐观心,日食一麻一麦,苦行六年,于腊月初八日明星出时,举目一观,豁然大悟。叹曰,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道,皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟,因兹始悟也。

  事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜,度脱众生。说法四十九年,谈经三百余会。偏圆顿渐,大小权实,观机逗教,令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日,以一切众生,根已熟者,皆证道果,其未熟者,皆亦已作得度因缘。一期事毕,复示涅槃。以定慧所生丈六之法身,作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间,起塔供养。普令众生,同种善根。

  至汉明帝永平七年甲子,帝梦金人,项有圆光,飞来殿廷。旦问群臣,是何祥瑞。太史傅毅对曰,西域有神,号之为佛。陛下所梦,其必是乎。帝遂遣博士王遵,中郎将秦景,郎中蔡愔等一十八人,往求佛法。至月氏国,值迦叶摩腾,竺法兰二尊者,赍佛经像,欲化此方,遂祈同来。至十年始达洛阳,馆于鸿胪寺,后建伽蓝,因以白马驮经,假馆鸿胪之故,因名之曰白马寺。帝问摩腾,大觉世尊,何以不生中国。腾曰,迦毗罗卫国,乃大千世界之中。三世诸佛,悉生于此。边方国土,或数百年,或千余年,声教渐被。此土乃属东方,当土自称中国耳。

  五岳诸山道士,以新来佛法,帝极崇重,遂怀忌妒。至十四年,正月一日,朝正之次,表请较试。帝允许之。至十五日,于白马寺南门外,筑台置经,以火取验。道经悉毁。佛像及经,悉皆放光。摩腾涌身虚空,现诸神变。即时宰官,士庶,道士,妃嫔等千余人出家。帝即建十寺,七寺安僧,三寺安尼。然此时,东西尚未大通,往来者少。佛法流布,仅在北方。三国初有康僧会者,始宏化吴地。至晋而遍及全国,兼流布于高丽,日本,暹罗,安南,缅甸,蒙古诸国。佛法肇始于汉,扩张于晋。及宋齐梁陈隋,则蒸蒸日上。至唐而律教禅净,性相诸法,无不具备。五代之时,北方略衰,南方犹盛。至宋而法门气象,不亚唐时。元以蒙古入承大统,崇重佛法,不让前朝。明朝诸帝,奉佛犹殷。唯嘉靖崇信道教,四十余年,法运少衰。万历以来,又复蔚兴。迨至有清,崇重尤隆。世祖章皇帝不观时机,仰遵佛制,罢除试僧度牒,令其随意出家。在当时高人林立,实为有益。从乾隆以后,法道日微。加以发匪回匪,屠戮僧侣,焚毁寺宇,法轮几乎停转。从兹哲人日希,典型日坠。鄙败无赖之徒,由不试僧之故,多皆混入其中。裨贩如来,造种种业。致令见浅之流,纷纷谤议,竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作,总因僧界无人,解行俱缺,不能以法化人之所致耳。

  溯自法流中国,历代帝王,无不崇奉。唯三武灭佛,而随即更兴。譬冬之冻闭坚固,正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空,只手焉遮。仰面唾天,反污己身。三武者魏太武,周武帝,唐武宗也。先皆深信佛法,极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕,及道士赵归真之诬谤。毁灭未久,而主者助者,皆罹极殃。魏武废教后,不五六年,崔浩赤族,己亦被弑。嗣帝即位,复大兴之。周武废教后,元嵩贬死,不五年而身感恶疾,遍体糜烂。死未三年,隋文受禅,复大兴之。唐武废教后,不及一年,归真被诛,德裕窜死,武宗服道士金丹,疽发背死,宣宗复大兴之。宋之徽宗,初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄,遂改佛像为道相,称佛为大觉金仙,称僧为德士,著道士衣,凡作法事,居道士后。下诏不久,京城大水,直同湖海。君臣惶惧,敕灵素止水,愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中,帝焚香乞哀。僧伽振锡登城,水即顿涸。随敕复佛旧制。不六七年,父子被金虏去。金封徽宗为昏德侯,钦宗为重昏侯。二宗皆死于五国城。

  夫佛乃三界大师,四生慈父,圣中之圣,天中之天。教人以返妄归真,背尘合觉。了幻妄之惑业,复本有之心性。尚感恩报德护持流通之不暇,岂可任一时之势力,灭众生之慧眼,断人天之坦路,掘地狱之深坑。宜其即目交报,永劫沉沦。贻诮将来,以为殷鉴。书曰,惠迪吉,从逆凶,惟影响。因果报应,亦儒教之圣谟。但未深明其致,故人多暗昧不了耳。由汉至今,千八百余年,自天子以至于庶人,依佛法而明心见性,了生脱死者,如恒河沙。迄今民国启运,各界名人,皆知佛教为世出世间道之源本,保护赞助。我广东乃千余年来宏法胜地。曹溪一脉,流布中外。潮阳灵山,实大颠禅师,(师讳宝通,潮州杨氏子,参南岳石头希迁禅师,大悟,遂嗣其法,住潮州灵山。刺史韩退之初不信佛,每作文排斥,至宪宗元和十四年,谏迎佛骨,贬之潮州,因与大颠往还,乃少生信向耳。)摄辟佛之大儒,入佛法之胜道场地。今法运虽衰,胜地犹昔。我僧界诸同衣,各宜以古为师,见贤思齐。精进勇猛,力修净业。庶不至宗风扫地,贻辱法门。而况外护有人,内修无障。岂可不自奋勉,以挽既倒之狂澜,续将绝之慧命,冀报佛恩于万一哉。

  潮阳佛教分会演说二

  今日缁素云集,嘉会宏开。其名义宗旨,事业利益,毕竟如何,请略陈之。言名义者,名为潮阳佛教分会。而义则佛者,觉也。自觉觉他,觉行圆满,名之为佛。即指娑婆教主本师释迦牟尼佛而言,非过去现在未来十方一切诸佛也。

  教者,圣人被下之言,上之所施,下之所效也。佛视一切众生本觉妙性,与己无异。但以迷染因缘,遂成不觉。幻起烦恼惑业,枉受生死苦果。因将众生本具,自己亲证之理,随彼根性,作偏圆顿渐,大小权实等种种异说。令其于不觉心,起始觉智。修德有功,性德方显。真穷妄尽,彻证本觉。一大藏教,皆诠斯义。佛诸弟子,永为典型。此教之所由来也。会者,聚也,合也。欲上求佛道,非聚合六度万行而无由。欲下利众生,非聚合三宗四教而不可。今兹一会,乃聚合僧俗两界诸大德,同心戮力,维持法门,振兴佛教。上辅国政,下化同胞。然则此会,亦法王嘉会,及法施之会之流类也。

  宗旨者,整理法门,保护僧产,俾僧俗各体忠恕慈悲,以永享乎共和幸福耳。事业者,教育幼僧,习学经典。策励先进,笃修净业。若是在家居士,务祈专念弥陀,求生西方。利益者,持佛禁戒,自行化他,则俗美人和。依教修观,断惑证真,则超凡入圣。医家治病,缓则培本,急则治标。外界侵夺,乃法门标病。以其急故,因以保护僧产为首。若论正本清源之道,我同衣果能人人恪守清规,笃修净业,道行若立乎己身,德化自感于同人。彼常谋侵夺排斥者,将反而恭敬供养之不暇矣,何用乎保护为。倘佛会虽立,行为仍旧。善人则厌而恶之,恶人则必以佛会无益为口实,而更加侵夺排斥。纵欲保护,亦无从措手矣。孟子谓夫人必自侮而后人侮之,家必自毁而后人毁之,国必自伐而后人伐之者,此之谓也。凡我同衣,各宜勉旃。内护得法,则外侮自息矣。

  潮阳佛教分会演说三

  诸佛菩萨,于诸众生等作利益,无有偏党。如天普盖,如地普载。如日月普照,如膏雨普润。了无憎爱分别之心。然由众生向背不同,致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间,以不善摄生故,或因严寒酷暑而致病,或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己,岂可怨尤天地。又如日月当空,盲人虽不睹光,亦蒙其照。时雨等澍,小草纵难冲霄,亦遂其生。光润是一,而得益各别者,由目坏根小之所致也。其慈悲誓愿,以己功德回向众生,冥熏加被。与垂形六道,和光同事,种种方便利益众生之不思议事。若非彻证自心,遍阅大藏,何由得悉知亲见也哉。今以显而易见之一事言之,诸有智者,自当以一悟诸,深感佛恩,而悲其闻法修持之晚也。当今之世,去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心,远不能与古相比。然由知六道轮回,随业升沉,天狱迭迁,人畜互变之故。虽刚强难化,了无信心之巨恶元凶,其心亦被此法折伏。纵草菅人命,心犹隐伏一惧因畏果影子,遂不至十分暴恶。如列国诸侯,以所爱之臣妾及与百姓,杀而殉葬,动至数十数百而不以为非,反以为荣者,不犹此善于彼乎。夫文王泽及枯骨,不数百年而杀人殉葬之风,遍于天下。虽老庄孔孟齐出,尚不能挽其颓风。自佛法东来之后,生死轮回,因果报应之理,大明于世。勿论诸侯,即南面称朕,亦不敢行。纵有行者,亦断不敢以多为荣也。倘无此法,唯以正心诚意之说,令其推忠恕而笃胞与,息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳,行之者益炽也。而况后儒唯知治道,不了自心。欲排佛法,强立门庭。皆谓一死永灭,无复后世。若非如来生死轮回,因果报应之理,浃洽人心。则后世人民,其得正命而善终者,盖亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法,尚可胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法,其世智凡情,又何能测度其利益于万一也耶。

  潮阳佛教分会演说四

  众生者,未悟之佛。佛者,已悟之众生。其心性本体,平等一如,无二无别。其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说。欲不费词,姑以喻明。诸佛致极修德,彻证性德。譬如大圆宝镜,其体是铜。知有光明,日事揩磨。施功不已,尘尽光发。高台卓竖,有形斯映。大而天地,小而尘毛,森罗万象,炳然齐现。正当万象齐现之时,而复空洞虚豁,了无一物。诸佛之心,亦复如是。断尽烦恼惑业,圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光,常享法乐。度九界以出离生死,同证涅槃。众生全迷性德,毫无修德。譬如宝镜蒙尘,不但毫无光明,即铜体亦被锈遮,而不复现。众生之心,亦复如是。若知即此铜体不现之废镜,具有照天照地之光明。从兹不肯废弃,日事揩磨。初则略露铜质,次则渐发光明。倘能极力尽磨,一旦尘垢净尽,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,镜本自具,非从外来,非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉,返妄归真,亦复如是。

  渐断烦惑,渐增智慧。迨至功圆行满,则断无可断,证无可证。圆满菩提,归无所得。神通智慧,功德相好,与彼十方三世一切诸佛,了无异致。然虽如是,但复本有,别无新得。若唯任性德,不起修德,则尽未来际,常受生死轮回之苦,永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子,当行佛行。纵不能豁破无明,顿复性体,以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心,笃修净业,以期断烦惑于此身,托心识于莲邦,为弥陀之弟子,作大士之良朋,安住寂灭,游泳佛国,上求佛道,下化众生乎。倘不自奋勉,高推圣境,自处凡愚。畏半生修持之勤劳,甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍,登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性,枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂,恶升乐坠。生作行肉走尸,死与草木同腐。三世诸佛,称为可怜愍者。凡我同伦,各宜努力。

  摘自:《近现代著名学者佛学文集·印光集》