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答曲天翔居士问二十七则(民二十一年)

作者:印光

  问:“弟子信佛之原因,以研究催眠术始。昔闻俗语云:‘九修天子十修佛。’以为十世方成,每恐半途而辍,则前功尽弃。早知当生成道,则早即念佛矣。年已二十有七,甚悔发心之晚也。(一)答:“九修天子十修佛,乃不知佛法者之妄说。知佛之人,绝不说此。净土法门,乃仗佛力了生死,皆须有真信切愿,决定求于临命终时,往生西方。若不仗佛力,欲了生死,千生万劫不能了者多多矣。”

  ●问:“相信净心成佛,如催眠术之必须沉静,然后方有不可思议之现象。”(二)答:“净心念佛观佛,则易与佛相应。果有真信切愿,定可往生,则渐次进修,必至成佛。且勿谓现在净心,即得成佛也。”

  ●问:“相信借仗佛力,如催眠之自己催眠,则较被人催眠为难,故知自力不如他力?”(三)答:“一切法门,皆仗自力,断惑证真,了生脱死。如跛夫自行,日难百里。净土法门,仗佛慈力,便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝,一日遍达四洲。何可以催眠之事以证?”

  ●问:“口念佛,心想佛,其所想之佛,是否与《观经》之第八观同?”(四)答:“观想,须从十三观起手作。否则境细心粗,难以成就。或致用心不当,起于魔事。”

  ●问:“如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?”(五)答:“遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。”

  ●问:“如专诵佛号,其效力比咒如何?”(六)答:“佛号与咒,功德同等,唯在至诚,方有感格。若心中先有一轻视佛号之心,则便无利益。以不诚而又疑,致不得真利益也。”

  ●问:“唯心净土,自性弥陀,然则与西方之净土及佛,是否一而二,二而一?”(七)答:“有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,何能即得往生?纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。世多以唯心则无土,便是魔外知见。此种似是而非之邪见,居其大半,致念佛之人,不得实益。尚自以为高明,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也。由自性弥陀故,必须念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,尚未能即了生死。况说此话者,皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二,系未成佛前之事。二而一,乃已成佛后之事。”

  ●问:“生则决定生,去则实不去,生,去皆何指?”(八)答:“生则决定生,约事说。去则实不去,约理说。不知事理之所以然,只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。”

  ●问:“某命终时,忽曰:‘净土即在庭隅。’然则此地即为净土乎?”(九)答:“此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土,乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土,何得以彼所见为断?”

  ●问:“诵经,是否在令自己生欢喜厌离心,抑另有其他作用?”(十)答:“汝诵经,只知求自己欢喜,可惜无边妙义,被汝看得一文不值。”

  ●问:“解第一义,指何?”(十一)答:“解第一义,即彻悟实相妙理,唯心自性也。”

  ●问:“死后所存之性,与往生,及佛性,同异之点如何?”(十二)答:“一切众生,生前死后之性,与往生之性,及佛之性,同而不同,不同而同。言同者,以心性本体无二故。言不同者,以迷悟天渊悬殊故。由有此义,故令人断惑证真,以期亲证此本同之心性也。唯其体同,而在迷未证,故设种种法,令其反妄归真,背尘合觉,以亲证也。修法甚多,唯念佛求生西方,为最易下手,最易成就。”

  ●问:“佛示修观,正为后世浊恶不善,五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之,则现极乐国土,亦非难事,况尤为念佛求证之需要?何以劝人修观者,言其难耶?”(十三)答:“催眠是术力,岂真有天眼通乎?真有天眼通者,岂肯为人催眠乎?汝今既学佛,当专志学佛。现极乐国,唯心净而念一者能之。譬如磨镜,磨之及极,自然发光。用术现,则心先不净,念亦不一,譬如以白粉涂镜,望其发光,不知封蔽更甚也。”

  ●问:“修观是否仗佛力?十三观内云:‘无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。’其别与参禅之点为何,较参禅易否?”(十四)答:“参禅唯究自心,念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成,则全同。当修持用功,则迥异。譬如登程,舟车各异,归家是同。”

  ●问:“修观者,想乎,观乎,抑观想全用乎?取远取近?”(十五)答:“观想二字,何可分之为二,摄心而想,即是观。汝认作二,则便成知一十,而不知其即二五也。又观想则何分远近?”

  ●问:“每观至少,须若干日?”(十六)答:“汝将谓此一观作几天,又作彼一观乎?不知佛虽说有十六,而最初即当观第十三,方为契理契机之修。”

  ●问:“初即想像者,非躐等乎?”(十七)答:“既知前说,此可类推。”

  ●问:“初观是一心想日,抑须默持名号?”(十八)答:“观与持名,原是一事。将谓作观之时,便不能持名,不可持名乎?”

  ●问:“坐则修观,余时持名,较专持一种,为优为劣?”(十九)答:“有沉潜纯粹之心,则修观亦好,持名亦好。否则持名较稳妥,以心志浮薄躁妄,作观则多致魔事。”

  ●问:“观见极乐国土,乃真净土乎?抑假现象乎?”(二十)答:“观见之极乐,乃唯心所现。谓之为假,便是门外汉。”

  ●问:“观见极乐国土,及能闻法,是否为天眼通,天耳通?”(二十一)答:“此是观力所致。若天眼,天耳,不作观,亦可见闻。”

  ●问:“有云见佛者,乃心佛,非西方佛。若然,则往生时,心佛现前乎,抑弥陀佛来接耶?”(二十二)答:“临终见佛,乃自心所感之佛,不得只归于自心,而谓无佛来迎之事。”

  ●问:“至十三观时,此时可得随意往生乎?抑必俟命终,方可往生耶?”(二十三)答:“业报未尽,何能即生。古亦有其人,然非可责之于一切人也。”

  ●问:“观至见佛闻法时期后,每天再观,仍须自初观始乎?”(二十四)答:“作观只取得力者作,何必从头至尾,日日重习。佛之说此十六种者,前则令人知极乐之庄严。后之九品往生,令人知所修之因果。各观既知,即观佛一法中,即可圆观诸观耳。”

  ●问:“十四观以下,乃各品生者,既无境可现,令观之意为何?”(二十五)答,此义已见前说。

  ●问:“上之往生者,似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生,也应如何著想?”(二十六)答:“往生者,品位万别千差,经中只以九品摄之,汝何由而知其上者,非作观之往生乎。须知人根不同,即一法而高下悬殊,岂拘拘然于所修之法乎?盖由彼各各心地中分也。文殊,普贤等,汝将谓用不著作观乎?”

  ●问:“记数念佛,吸念六句,呼念四句,如何?心既记数,又念佛,又须想佛乎?”(二十七)答:“念佛记数,从一至三,从四至六,从七至十,何定呼吸?”汝系学炼丹运气之人,故稍见一二字相似于彼,即谓是彼之功夫。念佛记数,为妄心难制者设。能如是念,如是记,如是听,决定心渐调伏,此处谁令汝加一想佛二字乎?此系随便念,何论呼之与吸?呼吸若使之长久,则伤气受病,不可不知。”

  印光法师文钞续编卷下《答 曲天翔居士问二十七则(民二十一年)》

  摘自:《近现代著名学者佛学文集·印光集》