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与弘一法师书

作者:印光

  一复函

  接手书,知发大菩提心,誓证念佛三昧,刻期掩关。以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言,光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎?虽固知座下用此种络索不著,而朋友往还,贫富各尽其分,则智愚何独不然?但尽愚诚即已,不计人之用得著与否耳。窃谓座下此心实属不可思议。然于关中用功,当以专精不二为主,心果得一,自有不可思议感通,于未一之前,切不可以躁妄心先求感通,一心之后,定有感通,感通则心更精一。所谓明镜当台、遇形斯映,纭纭自彼,与我何涉?心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。况以躁妄格外企望,或致起诸魔事,破坏净心?大势至谓“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”,敢为座下陈之。

  二复函

  座下勇猛精进,为人所难能。又欲刺血写经,可谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志修念佛三昧,待其有得,然后行此法事。倘最初即行此行,或恐血亏神弱,难为进趣耳。入道多门,唯人志趣了无一定之法,其一定者,曰诚、曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲顿消业累、速证无生,不致力于此,譬如木无根而欲茂,鸟无翼欲飞,其可得乎?今将办法之利弊并前人证验,略开一二,庶可随意作法矣。

  刺血写经,有专用血写者,有合金、合朱、合墨者。合金:—事,非吾人力所能为。憨山大师写经,系皇太后供给纸与金耳。金书之纸,须用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金字,亦不如白纸墨字及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金、朱、墨等,则血但少许,以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵,刺舌血研金,写《华严经》。妙峰日刺舌血为二分,一分研朱书《华严经》,一分著《蒙山施食》中,施鬼神。高丽南湖奇禅师,见蔺益《弥陀要解》,欲广流通,刺舌血研墨写《要解》,用作刻板底样刻之,冀此书遍法界尽来际以流通耳。其写一字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名。可谓识见超拔,修持专挚者也。此三老之刺舌血,当不须另行作法。刺出即研金、朱、墨而写之便了,决非纯用血,当仍用水参合之。若专用血写,刺时先须接于小碗中,用长针尽力周匝搅之,以去其筋,则血不糊笔,方可随意书写。若不抽筋,则笔被血筋缚住,不能写矣。古有刺血写《华严》,以血筋日堆,塑成佛像,有一寸余之高者。又血性清淡,著纸即散,了无笔画,成一血团。其纸必须先用白矾矾过方可用。矾过之纸不渗,最省血,大纸店中有卖的,不须自制,此系备画工笔者之用也。其矾过之纸格外厚重,又复经久,如黄纸已染者例坚实,未染之纸头即硗脆。

  古人刺血,或舌或指,或臀或胸前,亦不一定。若身则自心以下断不可用,若用则获罪不浅。不知座下拟书何经?若小部头,则舌血或可供用。若大部,及专用血书,则舌血恐难足用。须用指及臀血方可告圆。以舌为心苗,取血过多,恐心力受伤,难于进修耳。光近见刺血写经者,直是造业,以了无恭敬。刺血则一时刺许多,春秋时,过二三日即臭;夏日半天即臭,犹用以写;又有将血晒干,每写时,用水研干血以写之者;又所写潦草,毫不恭敬,直是儿戏。不是用血以表志诚,乃用刺血写经,以博自己真心修行之名耳。窃谓指血、舌血,刺则不至太多,若臀则一刺或可接半碗血,与其久臭而仍用,及晒干研而方用,似不若最初即用血合硃作锭,晒干听用。为不虚耗血,又不以臭血污经,为两适其宜矣。然此锭既无胶,恐久则朱落;研时宜用白芨再研,庶不至落。又将欲刺血,先几日即须减食盐,及大料调和等。若不先戒食此等,则其血腥臊。若先戒食此等,则血便无浊气。

  又写经不同写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容苟简,其体必须依正式体,若座下书札体格,断不可用。古今人多有以行草体写经者,光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》,已写六十余卷,其笔法潦草,知好歹者,便不肯观。光极力呵斥,令其一笔一画必恭必敬。又令作讼过记以讼已过,告诫阅者。彼请光代作,故芜钞中录之。方欲以此断烦惑,了生死,度众生,成佛道,岂可以游戏为之乎?当今之世,谈玄说妙者不乏其人,若在此处检点,则便寥寥矣。

  尤君来书,语颇谦恭,光覆之已,又致谢函,可谓笃信之士。然仍是社会之知见,于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之?今有行路之人,不知前途,欲问于人,当作揖合掌,而尤君两次来函,署名之下只云合十。是以了生死法等行路耳。且书札尚不见屈,其肯自屈以礼僧乎?光与座下心交,与尤君亦心交,非责其见慢,实企其获益耳。

  三复函

  接手书,见其字体工整,可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识转为如来智慧,比新进士下殿试场,尚须严恭寅畏,无稍怠忽。能如是者,必能即业识心,成如来藏,于选佛场中可得状元。今人书经任意潦草,非为书经,特藉此以习字,兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经,非全无益,亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪,亦非浅鲜。

  座下与尤居士书,彼数日前亦来信,意谓光之为人,唯欲人恭敬,故于开首即称师尊,而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首,亦当仍用印光二字,不得过为谦虚,反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者,皆以作礼伸谢,此常仪也,无间僧俗·。今礼教陵替,故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺,不肯下人,尚不能得,况学无上菩提之道乎?此光尽他山石之愚诚也。

  刺血写经一事,且作缓图,当先以一心念佛为要;恐血耗神衰,反为障碍矣I身安而后道隆,在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是则是效;但得一心,法法圆备矣!

  四

  讲《起信论》,虽不必定宗裂网疏,然决不可谓裂网为非,此决定不易之法也。灵峰著述,千古少有,彼等正眼未开,不知其要,故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之,则彼之心腹彻底了知矣。灵峰老人乃末法绝无而仅有者,其言句理事具足,利益叵测,随人分量,各受其益。

  摘自:《近现代著名学者佛学文集·印光集》