> 杂文

当前位置:首页> > 杂文

浅释《八识规矩颁》——认识我们自己的意识(二)

作者:如如

  浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公。

  此颂前二句是说此时的自相。后二句是说此识的业用共有五种。

  此识以能藏,所藏,我爱执藏为义,说名三藏。含藏诸法种子,持而不失,是能藏义。受前七识所熏,彼所熏种,以此八识为所藏处,是所藏义。此时的见分为第七识所执,恒不舍离,认以为我,是我爱执藏义。浩浩者,谓广大无边,摄藏一切染净等种子。因此识体,义具三藏,持种、受熏、执以为我。令无边有情,无始相续,甚深广大,而不可穷诘。

  渊深七浪境为风:渊深者,喻藏识如海,不可穷尽。七浪者,喻前七转识。境为风者,谓浪由风缘起,识由境缘生。由境风为缘,激起七浪。就是说,七转识的生起,依藏识。此识含藏诸法种子,为诸转识现起因缘。诸法生起依之为本,故名此识为根本识。此识甚深如海,诸种遇缘。识得生起。如风动波。然不可说,第八自识起浪,但由所持种,各起识浪。

  受熏持种根身器,去后来先作主公:是说此识的业用共有五种㈠受熏㈡持种㈢变起根身执受为正报㈣变起器界为依报㈤结生相续,去后来先作白黑业报主。

  ㈠受熏者。阿赖耶识具有(坚住性,无记性,可熏性,与能熏共和合性)四个特点,故是所熏。同时,前七转识亦具有(有生灭,有胜用,有增减,有所熏共和合性)四个特点,故是能熏。能熏所熏结合,熏习方成。为诸现识,才生即灭,彼体能熏自法种子,在阿赖耶识受彼熏习,故彼现法虽灭,而所熏种住此识中,后得缘时,复能现起。熏习的行相是:从种子生现行,现行熏种子。三法辗转,因果同时,理不倾动,此即能熏所熏之体。然能熏所熏各有四义。所熏四义者,(1)坚住性。从始至终,一类相续,无有间断,能执持习性。(2)无记性。非善非恶,无所违遂,能容习气。(3)可熏性。性非坚密,能受习气。(4)与能熏不即不离,同时同处,共和合性。唯此识具有是四义,所以此识是所熏。能熏四义者,(1)有生灭。非是常住不变,能有作用,能生长习气。(2)有胜用。有生有灭,就有发展变化,势力增胜,能引发习气。(3)有增减。因有殊胜作用,可增可减,能培植种子习气,且促使习气生长。(4)与所熏不即不离,同时同处,共和合性。唯前七转识,有殊胜势用,具此四义,可为能熏。㈡持种者。此识一类恒时无间,能遍执持世出世间本有,新熏一切种子,令不失。种子又名习气,随眠,功能差别等。从能生现行法的因缘说,名种子。由熏习的气氛而得,名习气。随逐有情,眠伏赖耶识之中,名随眠。有生各各自果的功能,名功能差别。阿赖耶识中,所持种子略分为三类:即名言习气,二取习气及业习气。心,心所,色法的种子,是名言习气。依附在名言习气上的我执。法执种子,名二取习气。能取所取,故名二取。识生现行,造作而得的种子,名业习气。阿赖耶识中所藏种子,必具六义。(1)刹那生灭。种子之体刚生,无间即灭亡。如此不停的生生灭灭,变化发展,才有殊胜的功能力量,方能成为种子。不同常法,无有生灭变化,不能生起现行法的功用。要有生灭,才能引果。(2)果具有。种子生现行是因果同时。并非因己灭,果才生,果已生,因才灭。如秤两头,低昂时等。(3)恒随转。是指种子自类相生,相续,恒无间断,至究竟位,乃至尽未来际,无有间断,方成种子,(4)性决定。善恶无记三性种子之因,能生善恶,无记果的功能,是决定的,不可改易,方成为种子。(5)待众缘。就是自种子要待众缘和合,种子转变生起,取现行等诸果的作用,历然殊胜,方成种子。(6)引白果。诸识自体,是识的果。各识有各识得种子,皆由各自体识种子,引生自己的果,方成为种子。唯说内种子,具上六义,非余一切,能成为种子。㈢变起根身执受为正报者。以有情根身,此识变起。从住母胎乃至命终,长时执受,安危共同,故名执受。正报者,五趣四生,以根身异,报有差别。如:人天傍生恶鬼地狱果不同。㈣变起器界为依报者。器即有形色法界。三界由此识所变,为根身所依住,资养根身令不失坏。㈤结生相续,去后来先作白黑业果报主者。谓此识恒时相续,业力尽时,即舍根身,随所舍处,冷触尽时,即前异熟势用灭尽,尔时方名全住死位,是为去后。舍此趣己,复由余异熟相续更生。首先住中有,然后随外缘,得受生处,便趣彼处,尔时执受精血,住于母胎,是为来先。从此,渐渐根身增长,乃至出胎。即此舍身取身,名为结生相续,此异熟识为主,是白黑等业所作异熟果,能住持一期生命,随顺世言,作主公。由此识的自相及业用,知此识为一切法所依。故契经说:  “无始时来界,一切法等依。由此有诸趣,及涅槃证得”。

  不动地前才舍藏,金刚道后异熟空,六圆无垢同时发,普照十方尘刹中。

  藏识转智,亦以末那转智为衔。故此识转智次第,亦要有三位。行者在第八不动地前,末那转为中品平等性智,断我执种子。则赖耶见分不再为末那执以为我。此第八识共有三位:㈠我爱执藏位。名阿赖耶识,此名唯在异生,有学。㈡业果生死相续位。名异熟识。此名唯在异生,二乘,菩萨位。㈢无上转依最极清静位。名无垢识,此名唯在如来地有。第八识三位中,从无始以来,直至修道位第八不动地,无相无功用,纯无漏道任运起,第一我爱执藏位,舍藏识名。此为下品转智,能令有情不受分段生死。此识未成佛时,为杂染业感,说名异熟,不成无漏。必至金刚道断二障种,至解脱道,有漏善无记种及劣无漏种皆舍,此时异熟永断。故颂云:  “金刚道后异熟空”。此为中品转智,能令有情不受变易生死。金刚道者,谓诸菩萨将成佛时,起金刚喻定,断一切所知,烦恼种子,坚固无上,喻如金刚。此道,即无间道,从此入解脱成佛。既有大圆镜智及无垢识,同时生起,此为上品转智。此识之团相,一切种子,尽成无漏。无垢识者,谓第八地时无漏识,执持一切纯无漏法种,变现自在受用身上。契经说:“如来无垢识,是净无漏界,解脱一切障,圆净智相应”。转有漏识,成无垢识后,尽未来际,名相续执持无漏无我位。亦即无上转依最极清净位。所以《成唯识论》说:  “大圆镜智相应心品,此心品离诸分别,所缘行相微细难知,不妄不愚,一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德,种现依持,能现能生身上智影,无间无断,尽未来际,如大圆镜,现众色相”。四智心品皆二十二法相应,谓各自识,五遍行,五别境,善十一。  《成唯识论》说:与一切心恒相应故(五遍行)。常乐证知所观境故(欲)。于所观境恒印持故(胜解)。子曾受境恒明记故(念)。世尊无有不定心故(定)。于一切法常抉择故(慧)。极净信等常相应故(善十一)。无染污故(无有烦恼随烦恼)。无散动故(五四不定)。故唯有二十二法互作助伴。《成唯识论》又说,此四智心品,虽皆遍能缘一切法,而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相,持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功德过失,雨大法雨,破诸疑网,利乐有情。

  普照十方尘刹中,刹谓刹土。尘谓微尘。十方刹土无量微尘,不可计数,名尘刹。或尘即刹,世界的别名。无边世界,有情心行,种种差别,普于如来镜智中现。如来随其所应,示现应化种种身土,说法断疑,令得利乐。余智余土亦有此生。六圆镜智常寂之光,普照十方世界,极微尘数佛刹之中,恒现报化二身,尽未来际度脱众生。释八识颂竞。会当凌绝顶,一览众山小!  (完)

  摘自:《尼众》2017第1期