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浅析印光大师家教思想中的“求子之道”

作者:慧云

  本文缘起:我们的道场一一紫竹林寺,位于金榜公园内。散步时,常遇一由保姆带着的少年,面目清秀,衣着整洁。他是一位先天弱智者。十多岁了,不会说话,只会发出“啊啊”的声音,走路要保姆时刻搀扶着。

  后又见一老母亲领着年近四十岁的儿子散步,她的儿子也是位弱智,走路东摇西晃,口水不断。他年迈的母亲,要时时刻刻在后面看着他,跟着他,以防偶尔出现的车辆撞到他,或他撞到别人。

  家长们脸上无奈又痛苦的表情,走路时沉甸甸的脚步,无意的叹息,迫使我思索一个问题:为何会如此?难道不可避免吗?我想找到答案。

  恰值学院发了一套印祖《文钞》,在仔细阅读中,深深感觉到印光大师的伟大。细阅之,此中竟有圆满而清晰的答案!欣喜,释然。惜世人知之甚少,今公布于此,以益世间。

  印光大师,中国净土宗第十三位祖师,既是一位集立德立言于一身、潜修密证的高僧,又是一位挽国运教运于一时、拯焚救溺,倒驾慈航的菩萨,同时还是一位深谙教育之道的教育家。在应世弘化之时,大师十分重视家庭教育,把家庭教育提升到一个“天下太平之基”这样一个高度,而且还提出了一套别具见地,丰富细腻、深远周到的家庭教育方法,对劝化人心,改良世道,潜挽国运起到了不可估量的作用。令人深思的是,印光大师开显的家庭教育,非是开始于胎教,或幼教,而是“求子”。

  法不孤起,仗缘方生,大师关于“求子”的开示,也有一个缘起,

  印光大师所生活的时代,是一个劫难时期,刀兵、饥馑、疾疫,接连不断。当时浙江有一名叫张德田的居士,悯念世道人心,愈趋愈下,写信祈请大师作《求子疏》,以期世人所生之子,皆为贤善,则天下庶可渐至太平。大师应其恳切之求写了《礼念观世音菩萨求子疏》。在疏中,大师开示了欲生福德智慧、端庄有相之男女的求子三要一一节欲,积德和胎教,可谓眼光深远,悲心切切。

  l、节欲——保身节欲,以培先天

  求子三要,第一是节欲,“须夫妇订约,断欲半年,以培子之先天。”这恰恰与世间情见相反。世间不明理者,或多置妻妾,或服偏方,以望得子。大师呵斥说:“此乃速死之道,非求子之方也。”。原因是:

  “贪欲之人,其精薄而无力,如秕种不能生芽,故难生。即生,多皆未成人而天。即幸而不夭,亦必单弱柔懦,无大树立。”

  这样的求子方法,即使菩萨满人之愿,人却深负菩萨之恩。所以欲求子者,首先应该清心寡欲,以先天培元气。另外,大师又强调两点:一是生子须择吉日良夜,天气清明,切戒大风大雨以及雷电震闪。大师说:“人之大伦之事,岂可恶日恶时而行,故须择良宵也。”。二是受孕后永断房事,那么“所生之子,不但性行贞良,欲念轻薄:而且体质庞厚,无诸胎毒痘疹疾病等患。”

  这些细节问题,源于中国的传统家教。《礼记·月令篇》中即有详细记载。大师于《文钞》中亦屡屡提及:

  “季春,先雷三日,遒人以木铎巡于道路曰,雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。古圣王痛念民生,特派官宣布此今,又复着之于经,其天地父母之心乎……容止,此谓房事。不备,谓五官四肢不全,或生怪物。凶灾,谓其夫妇,或得恶疾,或致死亡。”

  世间每有生子或异于人类,或形体缺损、五官不全;或其父母有恶病、天寿等凶祸灾殃,大师言:“皆坐此故。”。不但震雷当忌,即恶星值日,及天时交节,佛菩萨圣诞,皆所当忌。这在《寿康宝鉴》中,有详细说明,大师在世时,曾极力倡印并推广此书。

  节欲、保胎,是很难出口之事,尤其是出自于一个方外人士之口,这在一般世间人看来,似有不妥。在《复永嘉某居士书》,大师详明其中原委:

  “予滥厕僧伦,何得论夫妇房室之事。一以出家之前,曾阅过古人《敦本至论》,欲以馈知己而报护法之恩。一以佛为大医王,无病不疗,光为佛弟子,亦欲随分随力而行医道。此病乃举世间人之通病大病。若通病大病,任其发生滋长,而去详治别病小病,岂非轻重倒置乎?邓伯诚亦欲求子,光答书亦略述此意。及慰如所印三信稿,及文钞,皆删去,意谓此事不合僧道,亦不合于佛法中说。其意固善,然世人苦无子,敢以其事向佛求,向僧说。僧为说其所以然之善法,令彼子子孙孙,得大受用,又有何过。又则,僧言戒杀,其真涉杀乎?今言戒淫少欲,其真涉此事乎?若如是目僧,真不懂事矣!”

  大师把这些细节关键之处说得细致入微,一是因为大师本人懂医,出家前阅过医书《敦本至论》,书中有讲到如何培育优良下代之内容。二是因为“此事是世间第一生死关节,正宜救济。”作为佛弟子,以利人为要,至于俗人之见,实不宜为虑。以往于雷霆将发之时,圣王会设官布告市民以节制容止,而现今父母师友都不提此事,大师悯而慨言:“亦大家恶业之所共感也。”

  2、积德——敦伦积德,以立福基

  印光大师从小即博览古书,对古圣贤的故事了如指掌,且深慕其德风。由中他发现一条规律:“观古今大圣大贤之生,皆是祖父积德所致。”’子女与父母是一种因缘相聚,共业相感。父母福德深厚,才能感召有福德之子的投生。因此大师把“积德”放在求子之要中,以示世人:欲求子,先积德。

  积德之事,广说则无量无边,印光大师认为应从两方面做起,一个是行善,指于日常生活中要“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,和睦乡里,戒杀护生,吃素念佛……常薰习善书,如太上感应篇,文昌帝君阴陟文等。”二是去恶,“如袁了凡行功过格,乃认真体察,丝毫不容放过。故命本不寿而寿,无大功名而有大功名,无子而有子。”

  在这里,印光大师所提到的袁了凡先生,名黄,字坤仪,江南吴江人,万历十四年进士,任宝坻知县。曾被一善相之人算定今生无子,短命,没有功名。后于南京栖霞山经云谷禅师指点,明白了“命自我立,福自我求”之理,遂汲汲为善,广行阴德。后不仅得子,中进士,且延寿至七十四,先生也因之成了一个通过自己积德行善而改变既定命运的典范。民间中广为流传、影响至深的《了凡四训》,即了凡先生于六十九岁时所作的诫子之训。印光大师对此书极为重视,曾多方极力刊印、流通,奉劝世人依之而行。

  所以,如果想要有大福大慧之后代,必须自己积累福德,“一举一动,悉益自他,一言一行,堪为模范“”,能这样去做,那么“所生之子,能超群拔萃,大有树立”。

  在这里,印光大师意在告诉世人一个道理,好儿女不会无缘无故从天而降,应向自己心中求。这也说明了佛法既不是天命论,也不是宿命论,而是积极的改命论,造命论,一个人完全可以通过后天的努力修持来改变既定的命运,从而心想事成。

  3、胎教——胎幼善教,以免随流

  胎教思想在中国的传统家教中源远流长,据西汉刘向编著的《列女传》记载:

  “古者妇人妊子,寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声,夜则令瞽诵诗。正事如此,则生子形容端正,才德过人矣。””

  在印光大师的家庭教育思想体系中,大师极注重胎教:“若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。”《文钞》中大师屡次以周文王为例,明胎教之功:“太任有胎教,致文王有圣德。”据《列女传》中记载,文王之母太任怀孕之后,清幽独居,形容端庄诚静,语言忠厚和平,眼不视非色,心不起非念,而使文王生即不凡。

  除了以上女人在怀孕时三业要清净之外,大师对于胎教又特别提出了两点:永断腥荤和念佛菩萨圣号。

  “胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。尤宜永断腥荤,日常念佛(或观音圣号),令胎儿禀受母之正气,则其生时,必安乐无苦。所生儿女,必相貌端严,性情慈善,天资聪明。””

  腥,即指肉类。怀孕时的女人,不可以食肉。贪生怕死,爱惜生命是所有生物的共性。动物在被宰杀时,心中充满怨恨和痛苦,而这种怨气会在体内凝结成毒素。所以,人食肉等于是在食毒。不仅平常人不应食之,孕妇更不应食。《安士全书》的第二篇《万善先资》中这样讲到:“孕妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食田鸡,子多喑哑。“在《地藏经》中主命鬼王白佛,女人在临产时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血;是主命鬼王早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐而得利益。然而“如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地;翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。”

  世间凡情,女性在怀孕之后,家中眷属常或买、或杀各种动物肉类,或海鲜之类来为其滋补,实乃南辕北辙之举,不仅不能滋养,反而还为母子增加杀生之怨业。

  荤,指五种辛菜:葱、蒜、韭、薤、兴渠,后两种出于印度,中土没有。这五种荤菜虽不是肉类,印光大师认为孕妇亦不可食用。这并非大师个人杜撰,而是意本佛经。《楞严经》卷八讲到此五种辛菜,若食之则有五种害处:熟食发侄,生啖增恚,善神远离,常与鬼住,福德日消。所以孕妇平日应断荤,戒杀,食素,持观音圣号,为胎儿创造一个清净、祥和的氛围。那么食素之人,要吃些什么以滋补身体呢?在《复蔡契诚居士书》中,大师这样说到:“食素人宜多吃麦。食麦之力大于米之力不止数倍。光吃了面食,则精神健壮,气力充足,音声高大……莲子,桂圆,红枣,芡实,薏米,皆可滋补。岂必血肉,方能滋补乎。”

  另外,因为人类越来越重的杀生之业,女人在临产之时,每有“苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,小儿慢性惊风”等种种危险,因此大师劝告世人,在此产难之时一定要至诚恳切地出声朗念观世音菩萨圣号,产妇自己念,同房照应的人也要为其念,不仅可以解除产难之危,而且产妇及所生之子,皆种大善根。

  为何大师建议女人在临产时,要念佛菩萨圣号呢?大师说这是来自于《药师经》。在《药师经》中佛陀这样为阿难开示到:

  “或有女人,临当产时,受于极苦。若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除,所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜。利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。”

  诸佛菩萨圣号功德的加持力不可思议,常念则能消诸障,遇难呈祥,这是在佛经中是有明确记载的。尤其在像女人生产这样生死攸关之际,更要诚心诚意地念以祈度过难关。只不过,在这里印光大师把念药师佛名号改为念观世音菩萨,一是出于观世音菩萨与娑婆世界的众生因缘极深,老幼皆知:二是因为观世音菩萨悲心深重,救苦情切,念之则感应迅速,非是二者有功德之别。

  结语

  幼儿不仅是一个家庭的灵魂,也是一个社会的未来,因而幼儿身心健康与否,事关重大。然而,在现代家庭中,或因天生弱智,或因胎中培育不佳,而使幼儿六根有缺,智力有障,不能健康成长,这给家庭带来无尽的痛苦,也为社会带来负担。印光大师,见地透彻,学识广博,曾细致整理过医书,深谙医理。大师所作的《念观音菩萨求子三要》,不仅有世间医学的内容,也含有博大精深的佛教思想,这无疑为以上问题解开重重迷雾。

  此求子三要,让世人明白,求子为教子之基,犹如植树育苗一般,先当进行前期的土壤培植,使其肥沃,土质良好,加上后天耐心地修剪和浇灌,如此才有望成为参天大树,栋梁之才。故知,先天弱智,是可以避免的;好的儿女,也是可以培育的。

  摘自:《海幢潮音》2017年第3期