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戒为菩提本长养诸善根——读《五戒现代观》

作者:常静

  《五戒现代观》一书是全面解读五戒基本内容的入门书。不论你是否是佛教信徒,相信都能够从该书中得到真实的受用和感染。对佛教信徒来说,若能读诵该书,能够有意识地防止犯戒行为的发生;对于非佛教徒而言,若能读诵该书,也一定能够提升自身的人格,塑造高尚的道德情操。

  五戒是佛教最基本的戒条,要求所有佛教信徒都要共同遵守。五戒的内容涵盖了生活方方面面的行为规范,是指引佛教健康发展的指南。五戒的制定,都有其特定的时代因缘,也有轻重不同的区分及不同的社会根源。在现代社会中,持守五戒对维护大众的行为和道德规范具有重要的意义。对于一个佛教信徒来说,全面了解五戒的内容,对于我们更好地规范自己的言行举止,更为如法地修学佛法都具有积极的指导作用。净因法师撰写的《五戒现代观》一书,是一本全面诠释五戒内涵的书。书中对于五戒的制戒因缘,五戒各个戒条的分类,五戒的定义,五戒的根源,五戒的社会意义以及如何持守五戒等内容都作了条分缕析的详尽解说。书中既有引经据典的论证,还有结合现实社会事例的讲解。通过净因法师的细致讲解,使抽象枯燥的五戒戒条变得形象而生动,更加容易被人理解和接受。通过阅渎本书,笔者认为本书具有以下几点特色。

  一、详解了五戒的制戒因缘

  佛教戒律的制定都有一定的历史背景,用佛教的话说就是制戒因缘。在佛教创立之初并没有戒律来规范佛教信徒的言语行为,后来随着出家僧人的增多,其中有一些人的行为背离了佛教的宗旨,佛陀为了保持僧团的团结纯洁,便制定不同的戒条。而且,每种戒条的制定都是在有人违背教义之后制定的,目的是为了防非止恶。

  在本书中,作者对五戒的每一条戒的制戒因缘都作了全面的解说,使人读过之后,不得不对佛陀制定本戒的因缘深为叹服。现以不杀生戒为例来说明佛陀制定本戒的因缘。在说明不杀生戒的制戒因缘时,作者分别引述了《四分律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九和《杂阿含经》中的有关记载,讲说了佛陀在金刚聚落跋求摩河侧萨罗林中,为诸比丘说不净观,赞叹不净观的利益。说过不净观之后,佛告诉诸比丘,他将于一奢能仂0罗林中二月坐禅,“汝诸比丘勿使往来,唯除送食比丘及布萨时。”所有比丘遵照佛陀的吩咐,不再打扰佛陀。

  在佛陀静修期间,有些比丘在修不净观时,因为没有佛陀的指导出现了问题。他们观到自己的身体是如此的无常、肮脏,由此对自己的身体感到羞惭、厌恶,觉得生不如死,再加上外道神魔的诱惑,他们有的自杀、有的服毒、或绳自绞、投岩自杀,还有的令其他比丘自杀。还有的比丘到鹿林梵志子所,请求梵志杀害自己。梵志子就以刀杀了六十多个比丘。

  等佛陀从静修中出来后,向众比丘说戒时发现出席布萨的人数明显减少。阿难就将诸比丘在修不净观时而引发的自杀、他杀事件告诉了佛陀,佛陀由此制定了“不杀生戒”云:

  若比丘手自杀、人断其命,是比丘得波罗夷不共住。

  从对不杀生戒的制戒因缘可知,佛陀是在有弟子违背佛教本意的情况下才制定戒条的。如果没有人违犯,戒律也就没有设立的必要了。五戒的其他四条戒的制定因缘与此相类,在此不一一例举。

  二、对五戒作了精准简洁的定义

  在本书中,作者还通过大量引证,给五戒的每个戒条都作了精准简洁的定义。通过这些精确的定义,我们能够对每个戒条都有准确的理解。从而避免误犯戒条。

  仅以不杀生戒为例,作者引述《沙弥塞五分戒本》内容为其定义:“若比丘,若人若似人,若自杀,若与刀药杀,若教人杀,若教自杀,誉死赞死:“咄!人用恶活为?死胜生!作是心随心杀,如是种种因缘,彼因是死,是比丘得波罗夷,不共住。”

  这段话告诉我们,任何比丘,如果故意自杀、杀害他人,或赞叹死亡之美,或者以死劝导他人,就犯了波罗夷不共住之罪。从这条戒中可以看出,戒律制定之初,不杀生戒主要是对人而言的,也就是不杀人。后来佛陀将不杀生戒内容作了扩展,不仅包括人,还包括动物和植物。具体来说不杀生戒包括以下三方面内容:

  首先,不杀人。犯了杀人的罪,戒律中称为波罗夷罪(极重罪),是戒律中的根本大戒,是不通阡悔的。对出家人来说,处置的方法是不共住。这是佛教戒律中最严厉的惩罚,又叫作断头刑。如果出家人犯了杀人罪,他便自动失去了比丘的资格,所以不许他在僧团中居住。对于杀人罪的构成要件,书中也有明确的说明:知是人,预谋而有杀念,杀死。否则,叫作伤害或过失,不构成杀人罪。

  其次,不杀动物。动物同人类一样具有情感和意识,它们也同人类一样具有生存的权利。为了保护动物的合法权益不受侵犯,佛陀制戒要求在家,出家二众,不仅不能杀人,也不能杀害动物。不过佛陀规定杀动物的罪过与人有所区别,对于杀掉一些如蚊子、蟑螂之类的害虫,犯的是轻垢罪,通过忏悔可得清净。

  再次,不得损害植物。佛陀在《五分戒本》中说:“若比丘杀众草,波夜提。”佛陀制戒,比丘不可砍伐草木。对于杀害植物是否犯戒,历来有很多争论。作者认为,佛法所说的杀生,重点强调对方是否有心识上的反应,会不会因此引起互为仇敌的因果报应。从这种意义上讲,佛教中所讲的杀生主要是指杀害人与动物。佛陀之所以要求比丘不得毁害植物,是因为古印度认为,低级的鬼神依附于草木,以草木为庇护。为了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔恨心,故不去破坏其居住之所,因而佛陀要求比丘不得砍伐草木。

  三、对各戒条作了明确的分类

  佛陀制定的五戒,只是对弟子言行的粗略规范。其中佛陀还对每条戒作了轻重不同的分类。佛陀对每条戒的分类散见于不同的佛教经典中,为此,本书作者查阅了大量佛教经典,对佛陀对每条戒的分类作了细致的解说,使人对各个戒条的含义有更为明晰的了解。

  现以不妄语戒为例,来分析其分类。作者根据佛陀的本意,并查阅相关典籍,将妄语戒分为三类:大妄语、小妄语和心妄语。在三种妄语中,最严重的是大妄语。在这三种妄语中,每种妄语又分为若干种类。以大妄语戒为例,因打大妄语之内容不同,其罪之轻重又可分为三类:大妄语逆罪,大妄语重罪、大妄语轻罪。如果打妄语的结果是直接破坏正法,其罪业是最重的,称为大妄语逆罪。

  在妄语戒中,大妄语逆罪又分为三类:

  第一种人出自佛教内部。佛陀在人灭前就预见,在末法时代,有人混入佛门,穿僧衣、吃佛饭,但却是身在佛门心在俗世,他们对听教参禅毫无兴趣,终日忙碌于俗务,爱慕荣华富贵,热衷于世间名利。这一类人对佛法一知半解,不仅不肯虚心向别人请教,反而妒贤忌能,排挤打击。更可怕的是,为了名闻利养、骗取大众的信任,他们故作风雅、冒充大德,不懂装懂,信口开河,破坏正法。这种人正像《杂阿含经》说:这种人形似比丘,实则是佛门中第一大贼。

  第二种类型是诽谤三宝。因毁谤三宝、谤大乘法或谤菩萨法藏,“说佛法过,必坏他信,失坏菩萨兴法利生,是修学大乘法的最大障碍。”这是大妄语逆罪。那些对佛法抵触的人,不分时间、场合和对象,见人便说佛法的过患、出家人的过失,引起世俗人,尤其是不信佛的人对僧团的诽谤,对出家人轻慢,堵塞人们发心向上学佛的道路,灭人慧命,瞎人正眼,是种非常严重的罪过。

  第三种类型是教外的附佛外道,他们颠倒教义、自造经论,法说非法,以迷惑大众,达到不可告人的目的。

  对每条戒作轻重不同的分类,使我们能够更加形象地对戒条的开遮持犯有全面的认识,从而避免触犯五戒行为的发生。

  四、解析了守持五戒的社会意义

  五戒作为佛教的基本戒条,不仅对规范佛弟子言行举止有指导作用,而且其意义已经远远超出了佛教的范围。在当今社会中,如果一个人能够按照五戒的要求来为人处事,他不仅在行为上受到别人的称赞,而且其人品也会受到别人的尊重。

  从这种意义上说,五戒已经成为一种普遍为人处事的道德准则。

  本书的创新之处在于,作者结合当今社会现实,将受持五戒的社会意义作了深入细致的解说。通过解读五戒的社会意义,我们能够感受到五戒对于维护社会稳定,保持家庭和睦,保持人与人之间的诚信,塑造良好道德品质等方面的重要作用。在此,我们仅以不邪淫戒来说明守持此戒的社会意义。我们都知道不邪淫戒主要是对在家信徒而言的,出家人是禁止淫欲的。本书作者通过对种种社会现象的分析,将守持不邪淫戒的社会意义归结为以下三个方面:

  首先,守持不邪淫戒是家庭和睦的基础。对于在家佛教信徒来说,家庭幸福的基础是稳定忠贞的婚姻。如果一方对配偶不忠,或者妻子被好污,她的丈夫、父亲及子女轻则很难安心工作,重则会被激怒、仇恨而做出种种极端行为,这对家庭和社会的稳定极为不利。反之,如果夫妻之间彼此相互忠贞,生活幸福愉快,那么家庭就会和睦,事业也会兴隆,社会也将因此而安定。

  其次,守持不邪淫戒有利于下一代健康成长。在现代社会中,因不正常的男女关系问题引发的悲剧屡见不鲜。因为男女关系问题引发的夫妻反目成仇,造成家庭支离破碎,甚至还引发一系列关于对子女抚养问题的纠纷,在将来还会在子女幼小的心灵上留下难以愈合的阴影。这种现象干扰了正常的家庭生活,挑战了传统的夫妻伦理道德,被大众所唾弃。反之,如果人人都能恪守夫妻的忠贞,彼此相互尊重,共同担负起家庭的责任,就能减少许多家庭和社会问题。家庭的氛围也会温馨和睦,子女也能够得到健康成长。

  再次,守持不邪淫戒是社会稳定的基石。如前所述,受持不邪淫戒是家庭幸福美满的基础。如果夫妻关系非常和睦,家庭才能够稳定。家庭是社会的基本单位,家庭稳定了,才能有社会的稳定。如果一个男人不能恰如其分地处理好自己的感情生活、控制自己的情欲时,他会沉迷于女色,小则事业荒废,大则败家亡国。只有严格遵循夫妻之间的伦理,不与夫妻之外的人有淫乱行为,才能使家庭稳定,进而使社会稳定。

  五、详述了如何持守五戒

  五戒戒条的制定只是从理论上为我们提供了指导,关键在于我们去行持才能最终发挥五戒的作用。对此,本书作者从不同的方面对持守五戒的方法作了详尽的介绍,我们现在以不饮酒戒为例来说明如何持守该戒。作者认为,适当的饮酒对人并没有不良影响,但是,很多人一旦饮酒,就难以控制自己的行为,引发一系列事故的发生。佛陀之所以制定此戒条,也是缘于为人的健康和幸福着想。作者认为,一个人在持守不饮酒戒之前,首先应当认识到饮酒对人的危害。为此,作者从多个方面对饮酒的危害作了解说。作者认为,一个人只有从这几个方面全面认识到饮酒的危害,他才会对饮酒感到惧怕,从而下决心自觉主动地不再饮酒。

  对于饮酒的害处,作者作了如下描述:第一,饮酒影响下一代的健康。因为饮酒的人,会因酒精影响生殖健康,影响新生胎儿的质量,严重的还会造成胎儿的其他疾病的发生。第二,饮酒危害身体健康。酗酒对身体有百害而无一利。酒的成分主要是酒精,当酒精被肠胃吸收进入血液循环后,除少量从汗尿及呼出的气体中以原来的形式排出外,其余大部分由肝脏代谢:酒在身体中会对大脑、心脏、肝脏、生殖等系统都有危害,第三,饮酒对个人的危害。酗酒者因无法控制自我情绪而喝酒,这会影响他常规的行为能力。甚至影响到其认识事物,判断是非的能力。有的人还因为酗酒酿成灾祸,造成追悔莫及的后果。第四,饮酒是众恶之源。世间许多罪恶,无不以酒为媒介。饮酒之后,由于酒精的刺激,使得神经系统兴奋,胆大、冲动、盲目、失去了理智的控制。他们平时不敢说或不敢作的恶行都会做出来,因为他们的饮酒做恶的行为,他们还要承担其行为造成的后果。第五,酒能乱性,使人失去理智。佛教中有则著名的“一酒犯五戒”的故事形象地说明了饮酒对人的危害。类似饮酒失去理智的事在现实生活中不胜枚举。第六,饮酒的果报。在佛教经典中,记述了饮酒的三十六种果报,比如,资财散失、现多疾病、增长杀害、增长嗔恚、多不遂意、职能渐寡……在此不一一说明。

  从以上简单介绍中可知,饮酒对人的健康和行为有百害而无一利。因为饮酒所引发的各种悲剧在现实生活中更是经常发生。饮酒已经成为人类生存和健康的重要杀手。因此佛教戒律严格禁止佛教信徒饮酒。

  《五戒现代观》一书是全面解读五戒基本内容的入门书。不论你是否是佛教信徒,相信都能够从该书中得到真实的受用和感染,对佛教信徒来说,若能读诵该书,能够有意识地防止犯戒行为的发生;对于非佛教徒而言,若能读诵该书,也一定能够提升自身的人格,塑造高尚的道德情操。

  摘自:《觉群》2010年第2期